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明式文人傢俱的設計理念，是一個值得關注的課題，因為任何藝術品類的創作理念，都是藝術創意發生的原動力。在明式傢俱的研究方面，一開始就是以形態美、材料美、造型美來展開的，就像所有對待古典工藝美術品的考證一樣，很少有人關注到"設計"精神層面的研究。三十多年來，筆者對明式文人傢俱的認識也是從八十年代初認識到形態美，八十年代中後期認識到結構美，2005年以後才逐步認識到明式文人傢俱設計理念美。
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回顧先賢們對明式傢俱探索的歷史，從上世紀二十年代古斯塔夫·艾克（德）、楊耀，到八十年代的王世襄、陳增弼等專家，他們開啟了科學地研究明式傢俱的偉大學科，讓我們撥開迷霧，看到了古代匠師為我們留下的意境高遠的歷史瑰寶。在明式傢俱上所體現的優秀品質中，最能令當下的中外設計師們敬佩的是，明代文人傢俱凸顯了封建社會末期的一種人文精神，這是復興華夏審美理念的鑰匙。今天我們要"賞析、解讀、傳承"明式傢俱，唯有認真品味明式傢俱歷史內涵，瞭解明代文人匠師創作傢俱時的內心意識，把握當時社會生產、消費傢俱時尚的普遍觀念。
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明式傢俱在為社會廣用的年代裡，自然而然地服務於社會，形成鮮明的傢俱消費倫理，從而劃分涇渭分明的社會職能分類：即宮廷傢俱、商賈傢俱、文人傢俱、田園傢俱、宗教傢俱五大分類，這種以傢俱使用者的消費立場和審美情趣為依託的設計理念，使得明式"文人傢俱"的精神理念得以掌控全局，成為明式傢俱設計理念的主導。所以，我們要引導當今社會消費者們賞析明式傢俱、倡導當下設計師們解讀明式傢俱。因為，要向中華民族下一代傳承明式傢俱文化精神，必須要由傳授品"魚"的技巧提升到打漁的技能。
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意大利《威尼斯雙年展》曾有一句廣告語叫做"少講些美學· 多講些倫理"，把設計理念的核心——倫理，提高到非常重要的高度，說明當下國際設計界對東方藝術中，所強調的"倫理"有了新的視角。因此，對於古代傢俱設計中的倫理·精神·理念，我們有必要進行深刻的反思。
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設計理念的差異造成的造型語言的不同是確實存在的。例如：明雙勾如意馬蹄腿琴桌（圖1）與清柺子龍變體琴桌（圖2），同為東方家俬，二者之間就有著不同時代的文化烙印，有著不可調和的理念衝突。而且，即便是同代的設計大師，由於個人興趣不同，也會如此。例如：同樣在美國喝牛奶長大的，有著東方血統的建築設計大師貝聿銘和雅瑪薩奇（日裔），他們對現代設計語言的認識與運用有著不同的理念，就行成了二人作品精神風貌的廻然不同。貝聿銘的作品中國銀行香港大廈伊斯蘭藝術博物館日本美秀美術館，體現了現代主義的風格特徵，卻隱含著東方的文化內涵。而雅瑪薩奇的紐約世貿中心雙子樓，西雅圖世博會廊架威爾遜公共學院則更多地體現了現代折衷主義的風格，彰顯了西方哥特式建築的骨骼元素。由此可見，不管是時代造就的理念，還是個人精神造就的理念都是我們需要深刻研究的，這是傳承文化精髓的重要的，也是唯一的手段與途徑。
圖1 明雙勾如意馬蹄腿琴桌
圖2 清柺子龍變體琴桌
理念的屬性與意義
就哲學而言，理念是"看法、思想。思維活動的結果"，上升到理性高度的思維觀念才能叫"理念"。在具體的工作、生活中一般先有意念，然後正確的意念上升成為觀念，觀念再經過實踐經驗的檢驗就會產生第二次飛躍，那才能成為理念（圖3）。
圖3 傢俱理念生成系統表
1.理念第一要素——倫理
倫理是:是一門討論道德責任、義務與權利的學科. 是指在人與社會相互關係時,應遵循的道理和準則。設計倫理：是滿足、適用、可持續發展應當是當下設計倫理體現的公認內容條款。企業（設計業）作為獨立法人有其特定的生產經營行為也有企業倫理的要求，所以設計工作也是應該遵循行業倫理的制約的。
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上世紀六十年代就創立的《價值工程學》的宗旨："開發有必要的功能"。也就是設計倫理之一。例如"價值工程師們"為汽車方向盤上，增加一個撥片器，就應當討論它帶來的功能便利是否有價值，又要耗費多少社會資源，給消費者增加多少錢的花費。所以，有了可遵循的社會性的設計倫理，才有今天傢俱工業中"辦公傢俱、民用傢俱、商用傢俱、休閒傢俱、交通傢俱"的社會職能分類。而手工業時代的明式傢俱，也是在使用功能即"坐具、承具、臥具、庋具、其它"五大類的基礎上，按照古典傢俱社會倫理職能，區分為"宮廷傢俱、商賈傢俱、文人傢俱、平民傢俱、宗教傢俱"五個門類（圖4-1、圖4-2）。其中宮廷傢俱為皇家官府使用、商賈傢俱主要酒家、青樓、富戶使用，平民傢俱是社會下層市民使用、宗教傢俱主要有寺廟、祖廟、祠堂及大戶人家的香堂。而文人傢俱由於代表了社會設計和消費的重要層面，它的影響力是非常大的，代表了傳統傢俱的主要文脈。
圖4-1 宮廷傢俱/文人傢俱
圖4-2 宗教傢俱/商賈傢俱
設計倫理的載體之一習慣、美感·例如：明式圈椅在人心中的形態是坐面下直接是四條腿，而清代設計的圈椅在坐面下增加了束腰及拋牙板二個構件，明顯多餘，並且隔斷了圈椅從上到下的氣脈（圖5）。
圖5 有束腰扶手椅
設計倫理的載體之一心理暗示，如：轎車尾部的排氣管在人心目中是應該隱秘的部位，以前的老款都是這樣，但是由於排氣管形態體現了轎車的功能檔次，所以一些新款對排氣管口進行了重點裝飾，但是有些車屁股下用大塊刺眼的銀色擋板，喧賓奪主，這種將隱私部位過分地突出，是很不合時宜的，這就是心理暗示的作用。
2.理念第二要素——"精神"
中華文人精神有哪些 表述呢？
孔子說："士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。"提出了文人不應該太看重吃喝玩樂等感官享受，體現了一個"儉"字；陶淵明說："毋為五斗米折腰。" 提倡 文人自愛、自尊，體現了一個 "傲"字；范仲淹 更是在 《岳陽樓記》中豪邁的說："居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。"表達了優秀的文人應該一心為公的 高尚情懷。而明代文人的傑出代表王陽明則高瞻遠矚地，站在人本主義的角度上說："問道德者不計功名 ，問功名者不計利祿。"這是從人性向善的本質出發，客觀地倡導文人正確對待功名利祿，舎小我，成大義，有得有失做君子。
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明代的文人精神，由於陸王心學將合理性建立在人的自然感情上，運用由內向外的道德價值一元論，把個人良知推到家庭倫理、社會規範，這是宣教社會正能量的一個新臺階。
明式傢俱的精神體現：
上應反璞歸真、迴歸自然的老莊哲學；中對齊家、治國的入世精神；下合耕讀萬年、獨善其身的處世之態。從明代文人精神的出發，是追求古代文人高尚的人生觀 ： 立身·立功·立言·立德。在明代，文人藝術思潮在王陽明的"行知結合"的"心學"感召下，尊重功能，淡化形式，簡約結構，省略裝飾，大體形成了尚簡、尚清、尚淡、尚精的藝術風貌，這是與明代的畫風，書道一脈相承的創作時尚。
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所以，在傢俱及陳設上，理所當然倡導儀態雄健、氣度內斂、形制簡樸、工藝精湛的造型風貌。
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明代文人傢俱及園林陳設的創造理念，應該說從元代就開始了，從元代開始，漢族士子曾經作為一個社會的"亞文化"，遊離於主流文化之外，在晚明時期，一部分失業的閒適文人懷才不遇，遠遁山林、無戀仕途，寄情於藝苑書齋，對天地萬物的純形式美進行了不懈的探索，於是有了《長物志》《尊生八箋》《園冶》等設計專論，為文人傢俱的設計提供了卓越的理論基礎。
摘自《明式文人傢俱的設計理念》第一章
作者/朱方誠（江南大學）
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