上章回顧和複習
我們先來簡單總結和複習一下上一章，原始章的內容。在上一章，總共講了這樣三個道理。
第一個道理是，道德仁義禮，五者一體，是為人之本，也是治人之本。人之所以失去經天緯地，治人治事之能，淪為平庸之人，是人的退化造成的。重新接通人的根本，也就是道德仁義禮，人才能重新變得超凡脫俗，成為聖賢。自己成為聖賢之後，然後才能獲得治人治事的能力，才能立功立事，給天下人帶來美好的秩序和生活。
第二個道理是，超凡入聖，具備了經天緯地治人治事的能力之後，若要立功立事，還要等待時機到來。君子得其時而駕，天人合發，可立絕世之功。
第三個道理是，如果時機未到，強行逆天而為，會遭致禍患。如果時不至，賢人君子，可以退而隱身，守道傳道給後人。
原始章在第一章，開宗明義提綱挈領地把《素書》的主旨都講清楚了。很多同道會問，那具體怎麼才能從普通人，變成賢人君子呢？後面的五章，都是緊緊圍繞原始章，給出的具體操作手冊。
第二章正道章，對應的是道。第三章求人之志章，對應的是德。第四章本德宗道章，對應的是仁。第五章，遵義章，對應的是義。第六章，安禮章對應的是禮。這是《素書》整本書的脈絡和結構。
德足以懷遠，信足以一異，義足以得眾，才足以鑑古，明足以照下，此人之俊也。
在原始章，告訴了我們基本的原理。接下來，告訴我們，具體應該怎麼做。在本章，進一步具體的闡述了一個非常重要的道理：賢人君子的三個品類。第一品賢人君子，為人之俊，也就是俊士。第二品賢人君子，為人之豪，也就是豪士。第三品賢人君子，為人之傑，也就是傑士。
之前有同道問，能不能具體的給出些對照標準，好知道自己的修為，到了那種境界。我們講完正道章，對這個問題，可以一目瞭然。
正道章的正和道，是指什麼意思呢？我們前面說過，《素書》整本書，都以人為核心。正是使之正的意思。類似於正本清源一詞裡，正的用法。道，是指人之所蹈的那個道。使人合於道，使人所行之道為正，正人之本，這便是正道之意。道正之人具體是什麼樣的呢？本章給出了具體的闡述。
德足以懷遠
關於《素書》中德的解釋，我們前面已經說過了。如果還有清楚的地方，可以複習《韜略全書系列《素書》第四講》。
有同道問，德具體是什麼呢？德無法具體的說它是什麼，因為德不形。我們可以通過用生活中的例子加以類比。德是道用來生養萬物的一座房子，萬物如果失道，則會離德。離德就會被從這座房子裡面趕出去。
被趕出這座房子之後，道不載，德不府，就如同失去根的樹，如同被剪斷臍帶的胎兒，被道棄養後，這樣的人就會枯萎，就會生病。也就是莊子說的，被天所刑，被天所戮。
人們對道德通常有種誤解，認為道無所不包，德無所不容。即便是傷天害理的妖妄異端也要包容。實際上，是看書不仔細，才產生的誤解。老子在道德經中說，今舍慈且勇，死矣。老子還說，強梁者不得其死。這些都是說，人失道離德，道就會停止衣養他。他最後就會不得其死。
可見，道德對人既能生，也能殺。既能資，也能刑。側重道的生與資之功，強調講仁慈，這是儒家。側重道的刑殺之功，這是法家。儒之仁，法之刑，只是道的兩個側面。原本他們是一體而不分的。只指其一不知其二，或者只用其一不用其二，這都是不行的。就好比一張紙，我們不能只讓它存在一面，不存在另一面。
道何時生益萬物，何時刑殺萬物呢？靠德的作用。有德者，道生之資之。無德者，道殺之刑之。因此，福在於積德，禍在於悖德。
何以積德？老子說，就是要修煉合道。修之於身，其德乃真。修之於家，其德乃餘。修之於鄉，其德乃長。修之於邦，其德乃豐。修之於天下，其德乃普。
德越積越厚，則所能蓄養之功，就會越來越博大。一開始以德養身，繼續進階一步，德更加深厚，就可以蓄養一個家庭。接著是一個鄉，再接著是一個國和整個天下。
就像造房子一樣，一開始是一個小房子，只能自己住。後來是一個大房子，可以讓自己的配偶和子孫都住在裡面。自己有了房子，然後是讓所有的人都能有房子住，這是德被天下。對於更大的天地，誰給天地蓋房子住呢？老子說，道給天地蓋房子居住，能容得下天地的這個至深至遠的德，老子說它叫玄德。
德足以懷遠，是說賢人君子，其德要能澤被天下，才能稱得上是德足以懷遠。
信足以一異
這句話並不是說，一個人只要能誠實守信，別人就會什麼都聽他的。生活中有那麼多的老實巴交的實誠人，別人都會對他言聽計從嗎？並沒有。這不符合現實中的情況。可見，這裡的信足以一異，不是這麼理解的。
這裡的信，是指德真，方能德信。合乎道則為真，合乎真則為信。只有真，才能成為唯一的，自然的，真實的道德判準。什麼是真呢？真又是以什麼為判準呢？以道為判準，以天為判準。
如果沒有唯一的真實的判準，大家你說你的，我說我的，天下永遠都不可能形成太平的秩序。所謂的太平，就是天下統於一。
德足以懷遠，更深入一步，要能為天下統一道德。這是非常了不起的事。莊子在《天下》篇中，對於道裂為百天下大亂的世道，感嘆道：聖賢不明，道德不一。
所謂的聖賢不明，是說德不足以懷遠。所謂的道德不一，是說，沒有足夠的賢能，來統一天下的道德，是以信不足以一異。一，統一之意。異，各種紛亂的一家之言，非大道之論，只是道的碎片，或者是不道的異端妖妄之說。
信足以一異，是說，聖賢之人，要能夠統一天下的道德。既然天下無二道，那麼出現了那麼多的學說和道德，必然大多數都只是道的碎片。甚至，是異端或者方術。之所以會出現那麼多的異端，是因為大道隱匿，異端才趁虛而入。只要聖賢神明，道德統一，異端必然會被消滅和剷除掉。道裂之後，也能夠復反如初。
義足以得眾
前面我們講，義是人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。如果賢人君子，能夠讓天下道德統一，賞善罰惡，立絕世之功，讓天下必然會恢復太平秩序。秩序恢復了，人人都能夠生活的更自然更幸福更安樂，自然而然的都會前來歸附。是謂，義足以得眾。
老子說，執大象，天下往；往而不害，安平泰。人天然的渴望天下有道，因為天下無道，對於所有的人來說，都是過著一種精神流浪的生活，和現實中困苦顛沛的生活。合乎道德的自然而然的生活，才是人最適宜的生活，這是人的道德本能。就如同，離開家的人會特別的想家，特別想回家一樣。
之所以世與道兩相喪了那麼久，大家流離失所了這麼久，人們還沒有回家。是因為聖賢不明，沒有人還記得那座房子是什麼樣的，更是忘記了回家的路。
可見，本句並不是說，我講義氣，大家就都會服從我，都會聽我的，跟著我幹事業。這只是比較流俗的理解，實際上並不是這個意思。《素書》講的是經天緯地之學，這個大前提，要時刻牢記。
才足以鑑古
大家都知道，讀史可以明智。但是歷史到底是什麼，很多人可能不清楚。對於歷史的理解，現在流俗的觀點認為，歷史就是記載以前的人，所發生的各種各樣的事。這是對歷史最根本的誤解。
《尚書》講，道心惟微，人心惟危。惟精惟一，允執厥中。這裡所說的執中持道，才是史這個字的本義。治國愛民，何以治之？當然是執中持道治國。歷的真正含義，又是什麼呢？
《大戴禮記·曾子天圓》：“聖人慎守日月之數，以察星辰之行，以序四時之順逆，謂之歷；截十二管，以宗八音之上下清濁，謂之律也。律居陰而治陽，歷居陽而治陰，律歷迭相治也。”
天官通過天文觀測的圖法為基礎，製作曆法。觀象授時是農業的核心。史官通過史書，來記載、匡正、損益，並不停的修正人與天道的關係，並傳繼君王治國的道術，這個叫歷史。
我們看到的史書，都是過去朝代的史官記載並流傳下來的，把歷史稱之為過去的史書，也可以說得通。但是把歷史只理解為過去發生的人和事，這是說不通的。因為歷史的核心，在於記載君王以天道治國這件事。而不是我們想象的那樣，把所聞所見的一切都記下來。
歷朝歷代，聖賢如何執中持道治理天下，有什麼得失和經驗教訓，史官們都要記下來，給後面的君王提供正面的和反面的教材，作為其治國理政的參考。後世的君王，也可以根據這些史書，對前朝的制度，進行損益，來制定當朝的新制度。
賢人君子，以治國為志，他必然要學習和通曉之前的君王和聖賢們，是如何以天道來治國的。這需要非常卓越的心智，才能完成。首先，他自己得通道。其次，他得能從之前的君王和聖賢們以道治國的得失，得出經驗和教訓，並對其進行總結和損益。所謂損，去其蔽。所謂益，維其新。
有了這種心智，才能具備了足以鑑古之才。鑑古是為了什麼呢？我們接著往下看。
明足以照下
在上一章，我們講有道之人，只有得時，才能立絕世之功。不得時，也只能蓬累而行，沒身而已。可見，有了道術之後，能不能立功，得時是最關鍵的。
怎麼才能得時呢？《易經·革卦》雲：“君子以治歷明時。”治歷，既要治天文和曆法，又要治歷史。如此，才能明時。時，指天時。明，通徹明曉的意思。照下，是指通過對歷史的深刻理解，能夠對當前的社會，居高臨下地進行俯瞰和洞察。
天地運行，都是有周期的，這是天文週期。我們的文明，是建立在天文基礎上的，所以人文週期，也就是朝代興替，取決於天文週期。一方面，我們可以通過對天文週期的推算，來得出當前人文週期的時間表。另一方面，我們通過對過往人文週期的推算，也可以得出當前人文週期的時間表。
對於能夠做到明足以照下的賢人君子，他們是俯瞰洞察當前的世紀，所以他們連算都不用算，是直接看出來朝代興替的。前面我們講，黃石公是怎麼預判出來秦要亡，以及又是怎麼預判出來漢將立的。他如果願意的話，直接看就可以看出來的。
對於得道之人來說，他們處在更高的層級，看王朝興替這種更低層級的人文現象，就如同一個人蹲在路邊看螞蟻那樣。明足以照下，是不是這麼講起來，非常的匪夷所思？
此人之俊也
古人把賢人君子，品類分的有很多。比如，豪、傑、俊、英、賢、聖，都是用來形容賢人君子的。區別在哪裡呢？在於能力的大小，和功德的大小。而且不同的典籍裡面，對這些字的訓義，是不統一的。
比如《白虎通聖人引辨名記》訓義，五人曰茂，十人曰選，百人曰俊，千人曰英，倍英曰賢，萬人曰傑，萬傑曰聖。
《鶡冠子·博選》訓義，德千人者謂之豪。《淮南子·泰族》訓義，百人者謂之豪。而且，各個朝代，對於舉士納賢的選拔制度，和對聖賢之人的評價標準都不一樣。這裡我們以《素書》中的標準為準。
在《素書》中，並沒有採用這麼複雜的分類體系。而是把賢人君子，分為三大品類。最高的一品，便是俊士，是學道用道最優秀的人。其次是豪士，再次是傑士。按照《素書》中的標準，俊士便是指聖賢之人。是可以為天下立道德的人，可以為萬世開天平的人。
本一講，我們先講到這裡。下一講，再把正道章後面的兩段講完。
附《素書》正道章第二
德足以懷遠，信足以一異，義足以得眾，才足以鑑古，明足以照下，此人之俊也。
行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財，此人之豪也。
守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得，此人之傑也。
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