——都昌蘇山元辰文化論壇發言
蘇山原名“元辰山”。元辰，吉辰也，也指元旦。《禮記·月令》：“﹝孟春之月﹞乃擇元辰，天子親載耒耜。”鄭玄注：“元辰，蓋郊後吉辰也。”道教有“元辰宮”之說，為靈魂的居所。命理學中，元辰為八字神煞之一，大耗。我覺得“元辰山”應該可以解釋為“首龍山”。從廬山、星子府城東望，鄱陽湖東側的蘇山，的確是第一條“龍脈”。
蘇山得名於蘇仙蘇耽。東晉葛洪《神仙傳·蘇仙公》有記載。蘇耽是湖南郴州人。傳說西漢惠帝四年（公元前191年）某日，郴州城東鴨子塘村一個姓潘的姑娘，到村旁郴江岸邊洗衣裳，見一朵五彩浮萍順水飄近，很是好看，便用手去撈，不想她的手竟被浮蓮根蔓緊緊纏住，甩脫不開，情急之下用嘴去咬，不料這株浮萍竟順勢滑進了她的腹中，莫名其妙地懷孕了。十個月後，生一男孩。姑娘的母親迫於輿論壓力，將孩子丟到牛脾山下的桃花洞中，生死以七日為限。七天後至洞，發現“鶴覆鹿哺”，更以為神，便抱回家養育。其師為他取名：蘇耽。一次入山砍柴，遇仙翁授仙術。事母至孝，孝感動天，在牛脾山得七枚仙桃治癒母疾。
蘇耽在郴州留下了很多仙蹟，後來的經歷嫁接到蘇山來了，於是兩地都有蘇耽昇仙、石匣、橘井泉香的故事。蘇耽怎樣到都昌來的？從世俗的角度入手，這個故事其實可以編得更合理一些，更圓一些。
元辰文化，是一個小區域的文化模式概念，研究任務主要是探討元辰山周邊地區人們的生活樣式。耕作、捕撈是基本的生產方式；飯稻羹魚，是基本的飲食特點；由於蘇山位處都昌的西北角，與湖口、星子（府治），聯繫緊密，往東則是景德鎮；水運發達年代，沿湖商業運輸也相對興旺，後來變得比較封閉，蘇山人知道，只有走出去才奔頭，方向一是景德鎮，二是府城、省城和九江，因而“一要讀書，二要養豬，三要靠手藝商販致富，四要有人在鎮在府”；在生活態度上，週期性的大水致使山西比山東生活更為簡約，房屋結實，傢俱簡單。
元辰文化片區內人們的文化性格如何？這應該是一個很有趣的問題。文化性格指特定的人類群團的群體性特徵，對一下民族而言，就叫民族性。總體來說，蘇山民風淳樸，鄉民之間很重感情，具有熟人社會的一應特徵。如果要看到這個片區中的人們過去和現在有沒有一種性格遺傳，我想只要讀懂一個人，就可瞭解個大概。這個人就是陶侃。
陶侃是蘇山人，也是一個走出去創大業的人。因而具有一定的代表性和教育性。陶侃的成長和他母親有關，因而應該放到一塊來說。
一、克己待人
《晉書》本傳：“侃早孤貧，為縣吏。鄱陽孝廉範逵嘗過侃，時倉卒無以待賓，其母乃截髮得雙髲，以易酒餚，樂飲極歡，雖僕從亦過所望。及逵去，侃追送百餘里。逵曰：‘卿欲仕郡乎？’侃曰：‘欲之，困於無津耳。’逵過廬江太守張夔，稱美之。夔召為督郵，領樅陽令。”截髮延賓，傳為美談。我所知道的蘇山人，尤其是父、祖這一輩，大都是這樣的待客之道。過年的臘肉、乾魚，主要不是為自己留，而是預備待客，待先生，待匠人，待郎中。
二、勤奮刻苦
勤奮，閒不住，是蘇山人的鮮明個性之一。《晉書》本傳：“侃在州無事，輒朝運百甓於齋外，暮運於齋內。人問其故，答曰：‘吾方致力中原，過爾優逸，恐不堪事。’其勵志勤力，皆此類也。”看看咱們的父祖輩，幾乎個個如此，從屋裡到屋外，一年到頭忙個不停。
三、做事靠譜
勤快，牢靠，讓人信得過。“嘴上無毛，做事不牢”“楓樹梢上聽話”“鄱陽湖裡聽話”“三十三天”“飛天謊謬”都是形容人不誠實，做事不靠譜，不牢靠的貶語。《晉書》本傳：“侃性聰敏，勤於吏職，恭而近禮，愛好人倫。終日斂膝危坐，閫外多事，千緒萬端，罔有遺漏。遠近書疏，莫不手答，筆翰如流，未嘗壅滯。引接疏遠，門無停客。” 一次，廬江太守“（張）夔妻有疾，將迎醫於數百里。時正寒雪，諸綱紀皆難之，侃獨曰：‘資於事父以事君。小君，猶母也，安有父母之疾而 不盡心乎！’乃請行。眾鹹服其義”。用孔子的話這叫“推己及人”，也就是孟子說的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
四、惜時如金
《晉書》本傳：“常語人曰：‘大禹聖者，乃惜寸陰，至於眾人，當惜分陰，豈可逸遊荒醉，生無益於時，死無聞於後，是自棄也。’諸參佐或以談戲廢事者，乃命取其酒器、蒱博之具，悉投之於江，吏將則加鞭撲，曰：‘樗蒱者，牧豬奴戲耳！’”印象中，過去農村玩牌的不多，賭博更令人瞧不起，被視為不務正業的“敗家子”。
五、惜物愛物
蘇山山清水秀，柴方水便，依然保持了愛惜資源的傳統，針頭線腦，寸木寸料，各有其用，不浪費，不糟蹋。養豬放牛，不能損害人家的莊稼。《晉書》本傳：“嚐出遊，見人持一把未熟稻，侃問：‘用此何為？’人云：‘行道所見，聊取之耳。’侃大怒曰：‘汝既不田，而戲賊人稻！’執而鞭之。是以百姓勤於農殖，家給人足。時造船，木屑及竹頭悉令舉掌之，鹹不解所以。後正會，積雪始晴，聽事前餘雪猶溼，於是以屑布地。及桓溫伐蜀，又以侃所貯竹頭作丁裝船。其綜理微密，皆此類也。”
六、廉潔本分
蘇山人本分，有操守，看重“手腳要乾淨”。陶母湛氏就是如此，因而留下了“退鮓封魚”的故事。蘇山頂上油鹽潭遺蹟及故事，就是運用神道設教的方式，勸人戒貪慾、守本分。陶母對陶侃影響很大，《晉書》本傳說到陶侃的部下“有奉饋者，皆問其所由。若力作所致，雖微必喜，慰賜參倍；若非理得之，則切厲訶辱，還其所饋。”借東西不僅信守“有借有還”，而且還講究“借牛還馬”，不叫幫助自己人的吃虧。
文化性格在人們的價值判斷、情感喜好和行事方式中體現出來，而且是一代代地“遺傳”下來的。我們說一個地方美，既有山水風光之類的自然美，還有人身上表露出來的屬於“風情”之類的內在美。文化研究，需要揭示一地的真善美，讓人們知道哪些是應該珍惜的、承繼的，哪些是應該革除的、與時俱進的，哪些是我們不小心弄丟了的，應該找回來。
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