中国人历来重视自己民族的历史与文化传统，节气物候、节日习俗是其中非常重要的一部分。
但随着时代的发展和变迁，如今我们常感有些习俗已经不再那么细致讲究，节日气氛也远不如前。
思及此，作者便想写上一篇文，以“内丘年画”为例，希望能以此带各位看官再体会一下传统节日的热闹气氛。
记忆中最热烈的色彩
集市上买年画(图片来源：《中国木版年画代表作》青岛出版社)
过年贴门神(图片来源：《中国木版年画代表作》青岛出版社)
中国的木版年画产地颇多，遍布大江南北。如：河北武强、河南朱仙镇、天津杨柳青、山东杨家埠、江苏桃花坞、四川绵竹等等。
天津杨柳青年画(图片来源：《中国木版年画代表作》青岛出版社)
山东杨家埠年画(图片来源：《中国木版年画代表作》青岛出版社)
说起河北地区的木版年画，大多数人首先想到的肯定是武强年画，而作为河北地区木版年画中的一种——内丘年画，可以说是极少为人所提及的。
内丘年画在当地被称为“神码”、“码子”、“神灵码”。
从1985年春节期间被内丘县文化馆员姚卫国首次搜集、整理和研究，到2003年1月6日，在中国木版年画文化遗产抢救工程会议中被列入中国民间文化遗产抢救工程之一(全国共16家民间版画)，再到2004年初被确定为“河北省首批民族民间文化保护工程”，此后学界对内丘神码的讨论便多了起来。
内丘神码以其古朴的造型，粗犷、质朴、率真的原始美感而被称为中国木版年画的“活化石”。
内丘的财神不能面朝西
内丘神码中的“财神”赵公明不能面向西方，按照当地的说法，是因为怕“他”把财送回老家。
为何称西面是老家？说到这儿，那么有件历史大事是不得不提的，那就是——明代移民。
大规模的移民分两个阶段。一是，朱元璋登基之后的洪武年间（1368 年—1398 年），二是，朱棣登基之后的永乐年间（1403 年－1424 年）。
在这五十余年的时间里，大批移民先后从山西迁徙、定居到河北地区。这其中，以山西南部平阳府（今临汾地区）尤其是洪洞县为主要的移民输出地。
在河北中部、南部地区至今还流传着：“问我祖先来何处？山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么？大槐树下老鹳窝”的民谣。
大量移民的迁入无疑会对河北及其周边地区的文化产生影响。
早在金、元时期，平阳府便已成为北方刻版印刷中心。
清末学者叶德辉在《金时平水刻书之盛》曾
言：“金源分割中原不久，乘以干戈。唯平水不当要冲，故书坊时萃于此”。平水即平阳。
另有出土于甘肃西夏遗址的《随朝窈窕呈倾国之芳容》与《义勇武安王》可作为实物，印证平阳刻艺在当时之兴盛。画面中可看出刻工的精湛技艺，且有“平阳”字样于其上。
《隋朝窈窕呈倾国之芳容》又称《四美图》 (图片来源：《中国木版年画代表作》青岛出版社)
《义勇武安王位》又称《关羽像》 (图片来源：《中国木版年画代表作》青岛出版社)
1909年于甘肃出土，后被俄国人柯基洛夫盗走，现藏于俄罗斯圣彼得堡埃尔米塔什博物馆。
内丘神码受到平阳雕版的影响是毋庸置疑的。
例如内丘神码中的“天地全神”与平阳地区“天地全神”相似。
内丘神码传承人魏进军家的《魏氏家谱》记载:“明洪武五年（1372年），始祖魏庇休先人，由山西洪洞县迁来”。先祖迁来的同时还还将自家擅长的雕版印刷技艺带了过来，继续从事创作。
探访河北内丘神码传承人魏进军
内丘神码目前的生产主要集中于艺人魏进军一家。魏进军老师也是河北省非物质文化遗产的传承人，他家祖祖辈辈都从事神码刻印。
据艺人自己介绍，其每年的神码产量超过120 万张，销往邯郸、石家庄等周边城市。
内丘纸马在制作工艺上与其他地方年画最大的区别是简便实用，而且更“粗”和“拙”，一方面保持成本低廉，另一方面保证民间传承，同时保存了原始古朴的艺术特征。
一· 材料及工具
1、板材
神码的木刻版多选用本地木材。如杜梨木和梨木，这两种木材板质硬、柔韧适度，便于雕刻又耐磨，着墨后变形小。
内丘有广植梨树的习惯,野生的杜梨树和梨园很多。
宋代著名诗人范成大曾作《内丘梨园》：
汗后梨园爽似冰,花身耐久老犹荣。园翁指示还三叹，曾共翁身见太平。
石榴花（图片来源： Pixabay）
硕果累累的梨树（图片来源： Pixabay）
有的艺人们还就地取材，用废旧板和木材边角料进行刻版，如旧的门板、风箱板。
2、 刻具
刻具多选用钢性好、刃薄、操作自如的刻刀、挖刀、扁铲、凿子、刨子等。
有时为了用着顺手，艺人都是自己制作工具。虽看起来不如买来的精巧，但胜在用起来得心应手。
魏进军老师为刻版所制工具（作者拍摄）
3、 颜料
内丘神码中除了黑色，还用到红、黄、绿四种颜色。大红大绿，对比鲜明，热闹红火，吉祥喜气。
这些用到的颜料如同板材，同样就地取材。艺人根据季节，适时采取，自己配制。
其中黑色颜料，是烟筒内的烟灰或锅底黑，加水化开，滤去杂质，再加水胶熬制而成。
黄色颜料，一种是采集国槐树上的槐米，捣碎加水；另一种黄色是采集石榴果实的内隔膜，晒干、浸泡。
石榴籽与隔膜（图片来源： Pixabay）
红色颜料，是采集石榴树上的石榴花，晒干研碎，加水而成。
石榴花（图片来源： Pixabay）
绿色颜料，是当地一种名为“琉璃笮儿”的串蔓植物，取其汁液而成。
不过现在为了方便，神码颜料多采用普通国画颜料，不再费心取材。
魏进军老师家随意摆放在墙角的颜料等工具（作者拍摄）
二· 工艺流程
纸马制作主要是经由绘、刻、印、裁四道工序完成。
第一道工序是绘样。多按老辈传下的形象画样画到木板上，也有的自绘自刻或请画匠绘制而成。
绘完样的机车神（作者拍摄）
第二道工序是刻版。先刻墨线版，要求做到下刀细致、准确、凸凹分明。如果是彩色神码则需要分颜色刻版，一色一版。
魏进军老师正在刻版（作者拍摄）
一块木板上刻两版，先以铅笔起稿（作者拍摄）
已经刻好的地藏神码（作者拍摄）
第三道工序是印刷。先印墨线版，再印红、黄、绿套色版。
已经墨染过的各种墨线版神码（作者拍摄）
已经墨染过的墨线版土地神（作者拍摄）
印制好的墨线土地神神码
套印红色的土地神木刻版（作者拍摄）
套色版土地神神码（作者拍摄）
第四道工序是裁切。待纸马印刷完成后，即可进行裁切。
过年贴神码
每到腊月，集市上便多了一种营生，那就是卖神码。内丘各家各户都贴神码，所以神码的需求量很大。
我们一般讲买神码、年画，但在内丘当地则称揭码子，或请神码。时间集中在腊月十五至二十七之间，但须得在腊月三十晚饭吃饺子前完成。
神码张贴的位置非常关键，万万不可贴错地方的。普遍认为若将神码贴错，来年都会不吉利，甚至家里出些不快事。所以说在内丘，许多不识字的老太太，神码却认得很准。
贴神码的活动一般由家中最年长的男性长辈完成，这时候家里的小孩子会欢欢喜喜的跟在后面伴随全程，这也是一种传承。
贴神码的顺序是按照从外而内，从院墙、大门、影壁、内院、内堂、里屋、各堂屋仓库的顺序。
魏进军老师家的家堂神码（作者拍摄）
有意思的是，在内丘就连茅厕或粪堆上也贴有神码,称为茅神或粪神。
就这样，这些神码仿佛形成了一个保护场，内丘百姓们在这个保护场中安心地进行生产生活。
相信对于河北及其周边地区的人来说，这个活动一定不陌生。或许你从小长在农村，或许你幼年时曾随父母去过外公外婆家，或许是一些偶然的机会，这些场景便留在脑海里，成为童年难忘的记忆。
注释：
- 韩秋长等编著《中丘文化荟萃》花山文艺出版社 2008年版
- 耿涵《民间信仰实践中的造神与构境 ——河北省内丘县民间神码研究 》天津大学2014年博士学位论文
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