《周易》中阴阳观念，大概阴阳和谐、崇阳抑阴两个方面深深地影响了后代。崇阳抑阴这点可以理解成某种阳尊阴卑的取向。我们说一个有意思的事情，古人结婚选择日子，经常要选择阴阳不将之日。术数之学中关于阴阳不将日的选择，计算上更为复杂，虽然如此，其基本思维或理念，其实只是来源于阴阳和谐的追求。
传统民俗中，结婚时，通常要选择阴阳不将之日。那么什么是阴阳不将之日呢？大概阴阳不将的意思是说阴阳没有冲突，很协调。那么什么日子才是协调的呢？这里涉及一个地支的神煞叫做“月厌”，讨厌的厌，简单的说，在一个式盘中，式盘类似于罗盘，其实大同小异，就是把天干地支排列成一圈，在这个盘上，每个月，月厌落到其中一个地支上面，而月厌通过盘中心对过去，有一个地支与它相对，这个地支我们直接称之为“厌对”。接着我们把月厌和厌对连成一条直线，可以把盘上的干支分成两个阵营。而两个阵营当中，各自有一部分的天干和地支。在这种选择日子的方法中，规定月厌之前的干支为阳，月厌之后的干支为阴。
接下来请大家注意这些干支搭配的四种可能。根据《天宝历》的说法，“厌前支干自相配者为阳将，厌后支干自相配者为阴将，厌后干配厌前支为阴阳俱将，厌前干配厌后支为阴阳不将也。”意思是说，如果厌前干支自己配合的是阳将；厌后干支自己配合的是阴将；厌后干配厌前支为阴阳俱将；而厌前干配厌后支是阴阳不将。换句话说，月厌前为阳，月厌后为阴，只有月厌前的天干加上月厌后的地支，才能称之为阴阳不将。这种组合的规律，其实是把月厌前的天干当作阳，月厌后的地支当作阴，阴阳配合，而且阳在前，阴在后。这种思想，本身就是阳尊阴卑和阴阳和谐的体现，因此才称之为阴阳不将，古人说“干为阳当居于前，支为阴当从其后，是夫唱妇随之理”，说的便是这个道理，至于“阴阳不将”的“将”是什么意思，大概指的是相互为敌吧。（案，“阴阳不将”之“将”字未见前人注解，揆其文意，当是逆乱为敌之义。《史记·刘敬叔孙通列传》：“人臣无将，将即反，罪死无赦。”裴駰《集解》引臣瓒曰：“将，谓逆乱也。”）
在民俗中，通常结婚选择的日子要考虑到的一个很重要的因素是“阴阳不将”，至于哪些日子是“阴阳不将”，其实也不用推算半天。我们整理了一下每个月阴阳不将的日子，置于文末。大家如果选择阴阳不将之日，核对核对，自然能够解决。“阴阳不将”所体现的传统《易》学思想中的阳尊阴卑、阴阳和谐的观念，是我们所应该留意之处。
有人要问，这个民俗究竟起源于什么时候？大概唐代以来，即已流行，现在我们选择日子，也经常要考虑到这个问题。而有人可能要问，阴阳不将听起来其实挺不错的，若非婚事，可否使用呢？根据我们古代一本挑选日子非常重要的书《协纪辨方书》的说法：“阴阳不将者，乃堪舆家吉日，凡事可用，非仅施之嫁娶也。惟六月戊午为逐阵不可用。”这种说法认为，阴阳不将是好日子，嫁娶都可用，其他事情自然也可以用。只是六月戊午这天虽然也是阴阳不将，但却是“逐阵”之日，因此不可使用。那什么是“逐阵”呢？在式盘上，有两个神煞，一个是阳建，一个是阴建，简单的说，阳建顺时针运行，阴建逆时针运行。而阳建和阴建刚好在六月和十二月相遇之后，彼此分道扬镳，这种分道扬镳，就是所谓的逐阵。六月的戊午、丙午，十二月的壬子、戊子，这四天就是所谓的“逐阵”之日。因此哪怕六月戊午是阴阳不将，考虑到又是逐阵，还是不宜选来当作好日子。我们从这里就可以看出，古人选择日子，何其谨慎，一点点阴阳失调的场面都不允许出现，比如这种阴阳背道而驰的景象，由此观之，在古人选择日子的思想深处，其实深受着阴阳和谐观念的影响。
▲清乾隆六年武英殿刻朱墨套印本《钦定协纪辨方》
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