福星”又稱“福神”，在道教中稱“紫微大帝”,他掌管人間福氣的分配，在民間相當受尊崇。他的形象與財神趙公明有些像，是天庭飽滿、地閣方圓的富貴相。這位福神據說由唐代道州（今湖南道縣）剌史陽城死後擔任。
“祿星”又稱“文昌星”，他是讀書人的保護神，掌管人間功名利祿。有了科舉制度之後，他在民間開始備受尊崇。他的形象就像一位朝廷大員，高貴不凡。祿神據說由“梓潼神”張亞子擔任，又稱“文昌帝君”。
“壽星”又稱“南極老人星”，是長壽之神。人們大多認為長壽的彭祖死後成為了“壽星"。人們對“壽星”最直觀的印象就是他有一個大額頭，多數人認為這多半是古代養生術所營造的一種意象。例如，被古人視為長壽象徵的丹頂鶴的頭部便髙高隆起。此外，也有人認為那是一種返老還童的象徵，因為嬰兒的額頭往往因頭髮少而比較明顯。
福祿壽三星是起源於對遠古的星辰自然崇拜，福星，祿星，壽星，古人按照自己的理解和感受，賦予他們非凡的神性和獨特的人格魅力，是屬於中國人自己的信仰,他們在民間的影響力頗大，此三星屬於道教神仙，道教是中國土生土長的宗教信仰，所以此三神也經常能夠在尋常巷陌中看到，千家萬戶都供得有道教神明，福祿壽三神仙成為民間世俗生活理想的真實寫照。
明朝以後，民間常把壽星與福\\祿二星結合起來祭祀，合稱福\\祿\\壽，成為人們受歡迎的三個福神，作為民間吉祥如意象徵，故民間祝壽時，常在正屋面牆上懸掛福\\祿\\壽的中堂兩側面壽聯為“福如東海\\壽比南山“。
梓潼神張亞子本為地方神，是由歷史人物演化而成的神靈。張亞子本是蜀人張育與亞子兩位人物合併而成的神靈，東晉寧康二年(374年)，蜀人張育自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅,英勇戰死。蜀人在梓潼郡七曲山建張育祠，尊奉他為雷澤龍神，當時梓潼七曲山另有梓潼神亞子祠，後人遂將兩祠神名合稱張亞子，張亞子便成為梓潼神，民間又逐漸形成了有關張亞子的傳說，這些傳說是在蜀人張育事蹟的基礎上演繹而成的。
傳說,張亞子，又名張堊子，或張惡子，《華陽國志》記載梓潼縣有一座廟叫“善板祠”，所供之神即為張亞子。《太平寰宇記》又記有張亞子顯靈的神異故事.張亞子曾經在長安見到姚萇,張亞子對他說：“動後九年,君當入蜀,若至梓潼七曲山,幸當見尋”。《十六國春秋輯補·後秦錄》則補充說，姚萇在前秦建元二年果然來到梓潼七曲山,見到一神人，神人說：“君早還秦,秦無主,其在君乎?”姚萇請問那神人的姓名,神人說他叫張惡子，說罷就不見了，姚萇回到秦地後果然稱帝，於是就在秦地立張相公廟來祭祀張亞子。
唐安史之亂時，張亞子名聲大噪.唐玄宗逃到蜀地，途經七曲山，舉行隆重祭祀,追封張亞子為左丞相。據說，唐玄宗宿七曲山,曾夢見張亞子顯靈，說玄宗不久將做太上皇.現七曲山尚有唐玄宗“應夢仙台”遺蹟。唐廣明二年(881年)，僖宗避黃巢起義到蜀地，經過七曲山，也親自祭祀梓潼神，追封張亞子為濟順王，並將自己的佩劍解下來贈給神。由於唐朝帝王的推崇，張亞子的影響迅速擴大，逐漸由地方神演變為全國性的大神。
宋朝，張亞子廟宇已遍見各地，其顯靈之事越傳越神。陸游《老學庵筆記》說，李知幾少時，祈夢於梓潼神。是夕，夢至成都天寧觀,有道士指織女支機石曰：“以是為名字,則即第矣!”李遂改名石，字知幾，後來果然省試及第。
宋《鐵圍山叢談》則說，長安西去蜀道有梓潼神祠，向來號稱靈異，士大夫經過梓潼祠，如果有風雨相送，必官至宰相。進士經過梓潼祠，得風雨相送，必中狀元。相傳自古以來沒有一個不靈驗的。這些傳說使得梓潼成為主宰功名利祿的神靈，從此，梓潼神成為士人所崇拜。南宋吳自牧《夢粱錄》說：“梓潼帝君，在吳山承天觀,此蜀中神，專掌祿籍，凡四方士子求名赴選者悉禱之，封王爵曰惠文忠武李德仁聖王。”從宋至清，梓潼文昌神屢染染受封,香火旺盛。
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