【和鍾華】以硯池命名的城 ——麗江古城尋蹤（二）旅游頭條網

2019-12-18 05:39:47 納西話賨

【編者按】和鍾華老師著的《以硯池命名的城——麗江古城尋蹤》為《納西族文化叢書》之一，這套1999年出版叢書的編者和作者均系學有素養的納西文化人，因學術通俗化、知識有可讀性深受讀者喜愛。和老師生長於古城，將自己的所歷所感、所見所聞娓娓道來，可以說，它是一幅古城生活的卷軸畫，讓人體味到蘊含於其間的文化內涵。尤其現在二十年過去後再讀，更覺餘味悠長。納西話賨將分十幾期連載本書全部內容，本期（二）含《何以無“城”》及《佈局與風格》兩篇。

洛克攝

以硯池命名的城

——麗江古城尋蹤（二）

和鍾華著

何以無“城”

按中國傳統的定義理解，城者，都邑四周用作防禦的牆垣。故一個作為政治、經濟、文化中心的都邑，一般都築有城牆作為防禦。大研古城這座被稱為“城”的納西族政治、經濟、文化中心的“都邑”，卻沒有城。這是有別於其他地方、包括鄰近的劍川、鶴慶等白族地區的縣城的地方。

何以如此，傳說有二：一曰統治納西的土司為木姓，木字加口即為“困”字，此乃大忌，故木氏土司不築城。這是普遍的說法，也是我們從小聽到的傳說。二曰，古城四周青山環抱，形成了天然的“城牆”，通往外地的要隘，都有天然的關口，如黃山哨、關坡哨口等，依仗兩壁陡峭的山勢、劈出了一條狹窄的通道，真有“一夫當關，萬夫莫開”之地勢。所以納西人常把麗江形容為“口袋底”，即使懷敵意者一旦僥倖闖入，亦將成為甕中之鱉。據老人們講，當年大土匪頭子劉興武闖入麗江地界，企圖對古城進行搶掠騷擾，結果駐麗江軍隊將其截堵在黃山哨口，匪徒們被打得落花流水，抱頭鼠竄。

不管怎麼說，木+口=困之說，應是漢文化傳入以後的產物，築城以防，也是漢傳統，所以在明代木氏土司接受漢文化、處於統治鼎盛時期因忌“困”而未築城，此說可能成立。然而在此之前的數百年間，古城早已形成，卻一直無城，我想這可能是納西踞險立寨的傳統所致，何必硬用漢制來要求呢？在我們納西人的空間觀念中，對於城鄉之別隻有街上和農村之分，街上稱“芝落”，農村稱“沃地”，而無城裡城外之說。只是有了與劍川、鶴慶等鄰近縣城的交往之後，才有了“贊落”這一專指稱“城裡”的名稱。城和鄉之間無高牆之隔，平等相處，互通有無，親密無間，正反映了納西傳統文化的和諧、均衡的實質。“谷本”（納西語的“麗江城”）意為倉廩雲集的地方，而“沃地”則意為莊稼繁茂之地，兩者之關係即如此。古城與四鄉，長期保持著生產與交換的關係，即四鄉的農副產品流向城裡，城裡生產的手工業品及外地進來的日用百貨流向農村。當然，對土司與農奴、地主與佃農而言，則是剝削與被剝削的關係，但對大多數居民及農民來講，則是互通有無、互為補充的平等和諧的關係。在我的記憶中，我們納西的城鄉沒有一道不可逾越的鴻溝，不少城裡姑娘嫁到鄉下，不少鄉下的姑娘也嫁到城裡；有的城裡人向鄉里人為子女拜記取名，也有的鄉里人向城裡人拜記取名；更多的是在買賣中結為“扣八”（固定的主顧關係），或相互打“老庚”、“同年”等。所以城裡人和四鄉人有著姻親關係、血親關係、乾親家關係、主顧關係者，比比皆是。我家一位姑奶就嫁到鄉下，而一位老祖祖則是從鄉下娶進來的，我還有鄉下的“夥計”（結拜姐妹）。每到瓜果成熟的季節或假期，我都要到他們那裡玩上幾天，爬樹摘石榴梨子，下地摘南瓜豆子，跑到小河裡洗澡簍魚，累了之後，躺在草地上望著藍天、白雲和麗日，領略著城裡所沒有的風光，別有一番情趣。尤其是鄉里那南瓜燒洋芋、豬肝鮓、菜豆腐外加包穀飯，吃起來香噴噴的，至今回味起來，真有點饞涎欲滴呢。我家有什麼紅白事，或逢年過節，鄉里的親戚“扣八”們也領著小孩帶上米、豆、臘肉、水果等禮物前來參加，住上三五天之後，他們要回去了，家人回送茶葉、紅糖、餌塊等，分手時大家都依依不捨。此種風情，至今猶存。

其實，麗江也有過“城”的，那是在清雍正元年（1723年）改土歸流以後，木氏土司被降為土通判，由中原王朝直接派任流官知府進行統治之後，由流官建起的。乾隆《麗江府志略》有這樣的記載：“麗江舊為土府，無城。本朝雍正元年，改土設流，總督高其倬、巡撫楊名時，題請建築土圍下基以石，上覆以瓦，週四裡，高一丈，設四門：東曰向日，南曰迎恩，西曰服遠，北曰拱極。上皆有樓。又別為小西門，曰飲玉，以便民無池。”當時基於麗江的重要戰略地位：“內蔽鶴劍，外控維西中甸，為滇省出入西藏咽喉”，當局認為“應改建石城”，但限於資金而未成事實。以後這座土城已倒塌，所以光緒《麗江府志稿〉才有“後圮廢”的記載。說明這座土城在光緒以前即已荒廢。歲月滄桑，土城已蕩然無存，而今只有從北門坡、南門橋、營盤洛等地名看到城的印記。

土城舊址今何在？據土生土長在舊府城一帶的我的老師李植元、李世宗二位的回憶，當時是在東起東營盤（現今的五一街文明村），西至西營盤（現今的七一街振興村），南臨南門橋（今八一街八一段範圍），北抵北門坡這一地域內，實際上以流官府署為中心而修建起來的，城牆以土幹壘而成，下有石腳。顯然，漢官襲漢制，築城以防。它與納西土司木氏統治時期以木氏府坻為中心形成的古城格局，一東（流官府署）一西（木府），形成了有城與無城的鮮明對比，恰是納漢文化不同的歷史積澱，也是當時漢統納的現實反映。

和茂華攝

佈局與風格

古城始建於何時，尚無直接確切的史料可考，一般的提法是在宋朝，也有說在唐以前即有先民活動於此。不過我認為規模擴大、市井繁榮則當在明代，因為那時是木土司統治的鼎盛時期。當然經過清代、民國至今，不斷充實、豐富、發展，已今非昔比，但古貌仍在，古風猶存，古城人民按著自己舒緩平靜的生活節奏，在適應著現代文明。

古城有著古樸素雅的建築風格和科學實用的佈局，我真佩服我們的先人那精確巧妙的構思和聰穎絕倫的智慧。不是麼，依地勢取水源，充分利用了麗江壩子特有的自然環境，依地勢、風向、流水而建城：東面與南面同震青山、文筆山、馬鞍山遙遙相望，北則依託象山及金虹山，整座城猶如一把展開的扇子，以獅子山為扇柄，由西向北、東、南三個方向伸展。獅子山、象山及金虹山正好擋住了西北面玉龍雪山凜冽的雪風。來自象山腳下黑龍潭的“古龍激”（玉泉水），到了古城邊，似三條小青龍，兵分西、中、東三路，蜿蜒穿城，形成三條主道，又分成無數小支流，環鎮越街，入院繞屋。水旁垂柳依依，薔薇攀枝；座座石拱小橋追隨著潺潺流水，形成“小橋·流水·人家”、“古城四季皆如春，家家泉水伴垂楊”的迷人景觀。鱗次櫛比的灰瓦土牆宅院，依水而建。用白褐相間的五花石鋪就的條條巷道，以四方街為中心，撒向古城的四面八方。石板路、石拱橋及慄木橋，密如蛛網，形成了古城的交通網絡，旱不揚灰，雨不泥濘。穿行在這些街巷裡，你大可不必耽心車馬的擠撞，也不必害怕喇叭刺耳的鳴叫，可以無拘無束、無憂無慮地走你自己的路，也只有在此時，你才深感到作為一個人的自由自在（當然應遵守社會公德）。穿行在古城的小巷中，猶如進入了諸葛亮的八陣圖，不識路者，往往會被弄得暈頭轉向。有時直朝一個巷子穿下去，會使你感到“山窮水盡疑無路”，然而再繼續前行，稍轉個彎，又會是“柳暗花明又一村”。就像是小孩捉迷藏，其味無窮。假若你沿著水邊走，會發現水也在與你捉迷藏：與你並行，走著走著，突然它把你甩開了，不知去向。當你徘徊著東找西尋時，它又突然在你前方冒出來歡快地低唱著引你去追它，猶如個頑皮的小孩。

古城與水，水與古城結下了不解之緣。水是古城的靈魂，沒有了水，也就沒有了魂。水也是古城的主動脈，無它，便如人失去了血脈，無法生存。水賜於古城以靈氣、秀氣，賜予古城人以喝、吃、洗、玩、用之利；古城也給了水以靈氣和秀氣，給了它以無限生機及施展自己的空間。古城人視水為知己，從我記事以來，就知道人們對水有一種情有獨鍾的感情和敬畏之情。大年初一大清早，男人們要點著香柱、帶上錢紙在井邊或水源處“買”水。當天不準潑水在地上，說是不然會觸犯神靈，不吉利。不能往河裡倒屎倒尿倒髒水，不然也會觸犯神靈，有罪。古城人一般早上都不在河裡洗菜和洗衣服，因為這是挑飲用水的時段，直到臨近中午才洗。所以清早起來，你可以看見婦女們用木桶或銅桶挑著水往來於巷子裡。臨近中午了，才有三三五五的婦女們在河邊邊洗滌邊聊家常。如若有人來洗菜，洗衣的就主動讓到下游。這些都是不成文的、人們自覺遵守的規範，已經相沿成習。

古城那依山依水依風向建城，以四方街為中心、以幾條主要街道及河道為經緯，縱橫相聯、錯落有致、疏密相間（每條較大的街巷中都留有一小塊空地）的佈局，與古城建築古樸幽雅的風格，渾然天成，形成了麗江古城的獨特而質樸的美，形成了人與大自然的和諧和統一。難怪她吸引了那麼多的遊客，勾起了那麼多人綿綿不盡的懷古之情：走在麗江的石板小路上，你突然感覺到自己猶如東晉武陵人，誤入桃花源。只見樓宇錯落，屋舍儼然，納西民風樸素，雞犬相聞，古意盎然......

--未完待續--

本書主要參考書目：

政協麗江納西族自治縣委員會編：《麗江文史資料》各集，恕不一一列名，在此一併致謝。

郭大烈主編：《中國少數民族大辭典·納西族卷》（初稿）。

感謝李世宗、李植元、和心友、王丕震、黃瑞璧等老前輩向我介紹了舊時大研鎮的一些情況。

【作者簡介】和鍾華，納西族，雲南麗江人，學者。1937年出生於昆明，1944—1956年在麗江上小學、中學。1956—1977.12在重慶西南師範學院上大學並留校先後從事教學、學報編輯、教學管理等工作。1977.12—1981.4在雲南工業大學任教。1981.5—1994.5在雲南省社會科學院民族文學研究所、社會學研究所先後從事《山茶》雜誌編輯、專職研究工作，擔任過研究室主任、副所長等職務。1994.6在社會學所副所長崗位上退休。退休後仍繼續從事研究、社會調查、著書、編書等工作。撰寫並出版著作8本：《納西族文學史》(合著,和鍾華、楊世光主編,獲雲南省人民政府社會科學優秀成果二等獎)、《以硯池命名的城--麗江古城尋蹤》、《在女神的天地裡》(屬雲南民族女性文化叢書，叢書獲國家圖書獎)、《回報太陽--中國少數民族兒童的現狀與未來》(與胡本常合著, 屬中國兒童生存、保護和發展書系，書系獲四川省科普圖書一等獎)、《生存和文化的選擇--摩梭母系制及其現代變遷》(獲雲南省人民政府社會科學優秀成果三等獎，被亞洲理工學院婦女研究中心、韓國梨花女子大學翻譯成英文、韓文作為研究生用書)、《陰陽相諧的追求--社會性別研究文選》《和鍾華納西學論集》《納西族社會性別的演變》（與和虹、木春燕合著）。主編書14本。副主編3本。發表論文、調查報告近百篇。先後主持或參與過國家課題、國際合作項目十餘個，獲省級以上科研獎7項。曾兼任雲南省婦女理論研究會常務理事、雲南省女職工委員會委員等社會工作，第四次世界婦女大會NGO論壇期間任雲南省代表團副團長並作主旨發言。2006年被中共雲南省委宣傳部、雲南省社會科學工作委員會、雲南省社會科學界聯合會授予“雲南省哲學社會科學優秀老專家”稱號。