“舊王孫”溥儒（一）

溥儒始終不認為自己是書家或畫家，他認為他經史為上，詩詞在後，畫在宇下。字又以小字為上。曾有人問溥儒，他的畫與當代畫家如何。他說“吾與古人，不敢不勉；吾與今人，不敢不讓。”

舊王孫”，何其“舊”

舊時文人雅士的號、別號的核裡，大多藏著故事。

溥儒(字心畲，1896－1963)，初號“松巢客”，後有“羲皇上人”、“西山居士”、“西山逸士”等，都有典故，最耐人玩味的是“舊王孫”，幽默中雜以辛酸，自豪中糅著自嘲。

溥儒的祖父恭親王奕訴是道光皇帝的六子，早在溥儒出生前10年。奕訴已被慈禧太后排擠出宮外，避居西山戒臺寺。溥儒出生的第三天，光緒皇帝賜名“溥儒”，並意味深長地說：“要做君子的儒，可不要做小人的儒啊!”

溥儒天資聰穎，4歲啟蒙讀《三字經》，7歲學五言詩，10歲會七律，同時學篆書、隸書，12歲能寫成行的草書；此外習滿文、外語和數學。還兼習祖傳的馬上騎射功夫。10歲時與太后同遊昆明湖，太后命他賦詩萬壽山。溥儒出口成章：“彩雲生鳳闕，佳氣滿龍池。”太后大悅，稱他是“本朝神童”。14歲時其父載瀅去世，生母項夫人出自書香門第，自幼飽讀詩書，對溥儒督教甚嚴，請兩位宿儒教習。業師之一龍子恕是光緒二十四年的進士，對溥儒的功課抓得很嚴。有一次，讀經史之餘，溥儒偷看袁枚的《子不語》，先生令他就此為題立賦一詩方可免罰。溥儒“七步成詩”曰：

子不語名篇，隨固旨已愆；

書原同稗史，義顯背尼宣。

志怪頤堪解，搜奇手自編；

莫教評筆墨，終遜蒲留仙。

龍子恕先生以為論調得體，轉怒為喜，免罰。先生教學得法，特別是在文言的貫氣上，使博儒獲益甚多。溥儒晚年說他一生的文學成就，均奠基於此。龍子恕也注重生活教育，如需點菸、斟茶、取物，他不假手僕人堅命溥儒親手為之，促使溥儒悟出這是培養他勤勞、尊師重遭的良苦用心。溥儒終年在書房苦讀，常挑燈夜戰，每年只在父母生日和自己生日，才放假一天。他15歲入貴胄法政學堂。1914年畢業於法政大學，次年考入柏林大學，主修生物學。1918年畢業後遵母命回國與羅清媛完婚，翌年又赴柏林大學研究院深造。1922年獲生物學、天文學雙博士學位(據自傳)回國，隱居西山，絕交遊，潛心遊弋於典籍書畫之中。1927年赴日本帝國大學執教，因覺出日本對華的野心，辭職回國，受聘於“國立北平藝專”，與齊白石等名家同享教席。這位“舊王孫”的羽翼日漸豐滿了起來。

舊王孫，“舊”在百善孝為先。這首先凸顯在對慈母的敬愛上。項夫人逝世13年後，溥儒居臺追憶母親經年累月的訓示，書成長卷《慈訓纂證》，把母親的教誨與書中古人的言行，逐一加以比較印證。他無限感慨地說：“嗚呼，儒生於亂世，幸全大節，非儒之才遂能及此，太夫人之教也。”有例可援：辛亥事起，宣統遜位，項夫人打點細軟偕溥儒兄弟避於清河二旗村。她淚流滿面地訓勉溥儒：“汝祖恭王，以周公之親，輔翊中興，澤及於民，子孫必昌；汝其畜德修業，無墜厥緒。”她激勵兒子自力更生的信念。當發現溥儒一時學未盡力，母親哭著說：“汝弟更幼，吾惟望汝，汝學不成，吾將何望，不如死。”溥儒深感愧疚，遂勵志向學。當時在農村，沒有塾師，項夫人親自教他《周易》及春秋三傳。出時倉皇，沒攜書籍，項夫人盡典簪珥，向書肆租書，讓他抄寫背誦，訓練出他良好的記憶背誦能力。

項夫人不僅在學業上督責溥儒，也很講究在德操上對他的培養。溥儒善獵，居山村期間的冬日，獵雉雞獻給母親，不料反遭訓斥：“孔子弋不射宿。襲而取之，非仁也。是雉方寒求食，奈何射之?”非但如此，連一村民送的獵兔、雉雞，她也不願收受。

溥儒的祖墳位於秋坡村。某年饑荒，項氏叫溥儒破財賑濟村民，並謝絕回報，曰：“凶年饑歲，以粟食鄉里之餓者，粟不足也；與其德不足而粟有餘也，不若粟不足而德有餘也。”盧溝橋事變後，災民飢寒為盜，西山一帶墳塋被掘一空，唯溥儒家祖塋無恙。這使溥儒覺得母親胸懷與眼光的遠大。

當年溥儒獲雙博士學位歸來，不免志得意滿。項夫人當頭棒喝：“你不要以為得了兩個博士，就算功成業就了，這不過是學問的開始。學問無窮，聚辨不盡，須知自滿即自封，你不要太得意了!”並諄諄教導他：“為人處世要以立德、立言為上，切勿貪圖一時功利，損及德業。”偽滿洲國成立，溥儒寫《臣篇》告廟，堅守原則。日軍佔據北平後，他為守節，斷然辭去教職，說這都是從母訓中得益。

項夫人去世，溥儒十分悲慟。為辦喪事，他將珍藏半生的無價之寶――陸機《平復帖》賣於張伯駒，與此寶就此絕緣。

服喪期間，他令子女到靈前唸經。子女行禮時稍有不恭即遭訓斥。次子跪靈不及時，寒冬臘月，他把一壺冷水倒在兒子被窩裡。

溥儒以金箔貼在母親棺蓋及四周，蠅頭小楷書《金剛經》，刺臂(一說刺舌)出血，調成紫紅色顏料，寫《心經》，畫佛像，捐贈給名山古剎，為亡母祈禱。1960年，其母過世已24載，靈厝在北京廣化寺後園，不得安葬，又無法拜祭。他請醫師從臂中抽血調和硃砂寫《大悲咒》、《心經》，畫《觀音》一本，以薦冥福……

舊王孫，“舊”在是前清的遣民。

血緣使他對前清的情結已凝成“死結”。對辛亥革命、對民國以至對新中國記懷極深，大有“不二”之慨。他畫畫題款紀年向來只署干支，從不署民國xx年。旅居日本時，某次致函橫濱總領事，面對信封上須寫的“中華民國領事館”他不肯落筆，請人代勞。民國二十七年，他任北平藝專教授，是以遺老身份首次任國民政府教職。學校例行的週會輪到他演講，他不拒絕，但事先言明，師生唱國歌，向國旗、國父遺像行三鞠躬禮時，他必要退避。欲拜他為師者，必須行前清三叩首大禮。不過，1946年蔣介石特邀溥儒為“滿族代表”參與“制憲的國民大會”，他還是參加了。他以“制憲國代”身份奔走呼籲，為滿族爭取到“行憲國代”和“候補國代”各17個名額。會內外，他與另兩位滿族代表強調滿族對中華文化的貢獻。認為辛亥後，清室“禪位”，國政方始得以推廣；要求當局依中山先生的三民主義，呼籲漢、滿、蒙、回、藏各族地位平等。針對當時的社會輿情，又上書蔣介石，反對當時文藝戲劇舞臺上對滿人的歧視和醜化。他還主持籌建“北平滿族文化協進會”，為北平滿族人爭取了3億救濟金……令他寒心的是，有些清朝遺老指斥他當“園代”，膺選“主席團”成員是變節，是貳臣。

1949年，“北平和平解放後，軍管會主任葉劍英曾給溥儒寫過信，表示歡迎他回京。”他卻遠走臺灣。有人說，他是為免“失節”。到臺後，國民黨當局擬委以重任，他一概謝絕。1954年，臺灣召開第二次國民大會，有人動員溥儒出來競選大會主席團主席。他提出名字不能見報，不在總統發給的當選證書上簽字!臺灣著名史學家 高拜石著《古春風樓瑣記》請他寫序。他見所寫的多是民國人物，婉拒。不過蔣介石出於顏面需要，對溥儒也不薄。1947年溥儒元配夫人羅清媛去世，蔣介石親致輓額。1950年，蔣曾請溥吃飯。儘管溥對人說：“蔣介石也莫名其妙，他做他的總統，我做我的百姓，請我吃飯做什麼?我不去!”據史料，溥儒還是去了。席間宋美齡關心溥儒，知他尚無處棲身，便撥一棟宿舍以助。不過，後來宋美齡要拜他為師學畫，因溥儒不願至蔣氏官邸授課而作罷(一說為行師禮之爭而告吹)。蔣確曾託人請溥出任“國策顧問”、“考試委員”，溥儒以“不事二朝”婉辭，那也是真的。溥儒時時謹記自己舊王孫的“身份”，保持心目中的“氣節”，立志不為任何一方政府效力，以忠於故國而求心安。然而，後來在溥儒過世12年，蔣介石也作古後的1975年曝出一件“新”聞：溥儒於1949年冬到臺後，窮得困坐愁城時曾托熟人王敦致信蔣求援。因複雜的他因，此信蔣未收到。