1
真理、信仰、理想這幾個詞是否說的同一件事，譬如說，同一個精神目標，理性稱它是真理，意志稱它是信仰，情感稱它是理想？或者，正因為理性、意志、情感所追求的目標是不同的，它們說的是不同的事，彼此還會發生衝突？
2
人的精神性自我有兩種姿態。當它登高俯視塵世時，它看到限制的必然，產生達觀的認識和超脫的心情，這是智慧。當它站在塵世仰望天空時，它因永恆的缺陷而嚮往完滿，因肉身的限制而尋求超越，這便是信仰了。
3
人是由兩個途徑走向上帝或某種宇宙精神的，一是要給自己的靈魂生活尋找一個根源，另一是要給宇宙的永恆存在尋找一種意義。這兩個途徑也就是康德所說的心中的道德律和頭上的星空。
4
“上帝”是一個符號，象徵人生不證自明的最高原則，而一切精神跋涉者的困惑便在於總是想去證明它。
5
上帝存在於人的侷限性之中。
人在何處看到自己不可逾越的界限，就在何處安放一個上帝。
6
有一天人突然發現自己是大地上的孤兒，於是就為自己生下了一個父親——上帝。
7
信仰是情感的事，理性不利於信仰。在一個宗教內部，虔信者大多是一些情感強烈理性薄弱的人。理性強烈情感薄弱的人無意做信徒。介於兩者之間的是情感和理性皆強的懷疑者，他們渴望信仰而不易得，精神上最痛苦，以及情感和理性皆弱的盲從者，他們實際上並無信仰，只是隨大流罷了。
8
弟子往往比宗師更偏執。宗師的偏執多半出於一種創造的激情，因而本質上包含著對新的創造的寬容和鼓勵。弟子的偏執卻是出於盲信或利益，本質上是敵視創造性的。
9
一種信仰無非就是人生根本意義問題的一個現成答案。有兩種人不需要信仰，一種是對此問題從不發問的人，另一種是決心自己去尋找答案的人。前者夠不上信仰，後者超越了信仰。
10
當信徒是少年人的事，收信徒是老年人的事。前者還幼稚，後者已腐朽。
要我當信徒，我已太不幼稚。要我收信徒，我還不夠腐朽。
11
不相信一切形式的上帝，並不妨礙一個人對人生持有某種基本的信念。
所以，我不是虛無主義者。
12
你沒有信仰嗎？
如果有信仰就是終身只接受一種學說，那麼，我的確沒有信仰。
對各種學說獨立思考，有所取捨，形成著也修正著自己的總體立場，我稱這為有信仰。
所以，我是有信仰的。
13
虔誠是對待信仰的一種認真的態度，而不是信仰本身。一個本無真正信仰的人卻做出虔誠的姿態，必是偽善的。
14
懷疑來自過分認真。無所用心的人從不懷疑，但也沒有信仰。當然，這不妨礙他們以信仰的名義絞殺懷疑者。
15
烏納穆諾說，信仰就是願意相信，信仰上帝就是希望真有一個上帝。此話道出了宗教的真相。所以，真正的基督徒絕不是盲信者，而是渴求者，充滿著內心衝突，他一輩子在努力使自己相信他並不真正相信的上帝。偉大的基督徒，如奧古斯丁、帕斯卡爾、克爾凱郭爾，內心深處從未擺脫過懷疑的折磨。
16
《聖經》的最好讀者在異教徒之中。
17
托爾斯泰說：“少數人需要一個上帝，因為他們除了上帝什麼都有了，多數人也需要一個上帝，因為他們除了上帝什麼都沒有。”
少數人和多數人，指富人和窮人。此話的意思是：上帝對於富人是最後的奢侈品，對於窮人是唯一的安慰。這是對世俗信仰的諷刺。
有真信仰者既不屬於少數人，也不屬於多數人，是超越於富人和窮人的區分的。對於他們來說，如果沒有上帝，有什麼都是空的，如果有上帝，什麼都沒有也無妨。
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有信仰者永遠是少數。利益常常借信仰之名交戰。
19
世上有虔信者，就必定有奇蹟。奇蹟在虔信者的心裡。
20
奇蹟是絕望者的希望。
一個不相信奇蹟的絕望者是一個真正的絕望者，他已經失去了一切希望；或者，是一個勇敢的絕望者，他敢於不要任何希望而活著。
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意識形態弱化，價值多元，無統一信仰，這是現代的一個事實。我對這個事實持積極的評價，歡迎信仰上的去中心化、個體化。信仰本來就應該是個人的自由選擇，求統一必然導致壓迫和盲從。想用某一種學說（例如儒學）統一人們的思想，重建大一統的信仰，不但是行不通的，也是不應該的。
22
如今調侃成了新的時髦。調侃者調侃一切信仰，也調侃自己的無信仰，在一片鬨笑聲中，信仰問題便化作了一個無足輕重的可笑的問題。
我暗暗吃驚：僅僅幾年以前，信仰危機還是一個嚴肅的話題，曾經引起許多痛苦的思索。莫非人們這麼快就已經成熟到可以輕鬆愉快地一笑置之了？
誠然，抱著過時的信仰不放，或者無信仰而裝作有信仰，都是可悲復可笑的，不妨調而侃之，哈哈一笑。可是，當我看見有人把無信仰當作一種光榮來炫耀時，我再也笑不出來了。
人生中終究還是有嚴肅的東西的。信仰是對人生根本目標的確信，其失落的痛苦和尋求的迷惘決非好笑的事情，而對之麻木不仁也實在沒有什麼可自鳴得意的。
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現代人的精神處境有兩個顯著特點：一是虛無主義，信仰的普遍失落；二是物質主義，商業化潮流席捲天下，影響到生活方式、文化、人際關係各個方面。在此情形下，有精神追求的人必然會感到困惑、苦悶、彷徨。
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在信仰崩潰的時代，民族主義往往會抬頭。大神死了，人們便尋求小神[插圖]的庇護。
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