懂美學的人，連顏值都會變高
千呼萬喚，新海誠的《天氣之子》終於在11月上映了。
儘管片中的邏輯與情感線被不少觀眾所詬病，影片也有著大大小小的問題。但小印認為，《天氣之子》想要傳遞與表達的並不只是簡單的愛情故事而已。
無論是在前作《你的名字》，或是在本部作品中，自然與人類關係始終是新海誠的主題，影片各處細節也都顯示著對宗教與歷史的回望。而這些恰恰是日本文化中最為核心的部分。
100%的晴女、神社、上古神靈……這些都是真實存在的嗎？關於日本神靈的好奇，小印來為你解答。
巫女，在日本文化中是什麼地位？
新海誠的近兩部作品中的兩代女主角都與“巫女”有著千絲萬縷的聯繫，其實，巫女在日本文化中，有著重要的地位。
巫女即侍奉神明、神社的未婚女子。因為巫女作為神的使者，更切確的來說，神的妻子，必須未婚且保持處女之身。
巫女，有著能夠與神明交流的能力，也讓她們在人群之中自帶了一層神秘色彩。這樣的神職角色，與他們獨有的“通靈”能力，使得巫女在古代站在了權力的最頂峰。
日本民俗學家在一本著作中指出，遠古時期的女子都具有潛在的咒術靈能，皆可為巫女。意思是這些享有至高權力的神職人員，大多都集中於女性。
甚至，日本歷史上也曾經有過一段女尊男卑，女帝頻出的時代。而這種現象的產生與當時的巫女崇拜有關。
畢竟……在生產力不那麼發達的古代，一些奇妙神奇的法術是解釋一切的最好方法。
△在“哆啦A夢”長篇系列《大雄與日本起源》中，出現了繩文時代的土偶，標誌著“死與再生”，體現了薩滿巫術的特徵，而這正是日本巫俗的起源
公元3世紀的卑彌呼，就是憑藉巫術與神靈溝通，保佑國家風調雨順，從而成為了一代女王。
在她之後，巫女為王更是屢見不鮮。
△卑彌呼的名字在日語中為“日女巫”，暗示了自己是天照大神的使者，從而贏得人們信任
巫女作為“神”的代言人，對當時日本的政治經濟文化方面產生著深刻的影響。
作為一個女巫，到底要做啥呢？
最主要的技能當然是與神明交流。因而「儀式」在這時顯得尤為重要。
《你的名字》中的三葉在神社中那段緩慢而優雅的舞蹈一定讓許多人記憶尤深。
這便是巫女必備的技能之一，神樂。
通過這樣的神樂儀式，神靈從原先的寄宿之處進入到巫女身體，後再由巫女傳達神意。
當然了，影片之中三葉所跳的舞屬於比較好看的“八乙女系”即是“附體系”的一種，主要的目的並非請神而是祈禱和祝福。
但實際上現實總是很殘酷的……這種“附身系”的舞蹈最原初的版本就是巫女們瘋狂地旋轉，以此來達到暈暈乎乎和神明溝通的狀態，所以她們跳的舞蹈基本上沒有什麼觀賞價值。
巫女也分為兩類，一類屬宮廷，一類在民間。
有很長一段時間，確切的說，在明治維新時期以前，巫女這個“職業”被變相成為一種“神前娼妓”，一些達官貴族享樂豢養了巫娼，淪為了風俗業的一部分。（本段不展開，請帶有YY想法的自行百度）
明治維新時期，提倡“文明開化”並頒佈巫女禁斷令，全面禁止民間巫女的一切活動。在現代，巫女慢慢發展成了一種普通社會職業，她們的主要工作就是幫助神職人員、管理神社社務、主持祭祀活動等等。從理論上來說，現在成為巫女也十分簡單。可以通過應聘成為巫女。
甚至在現在，有一些神社還開放了“一日巫女體驗”，你可以自己體驗一番當巫女是什麼樣的感受。
△穿上神聖的紅白裙子，作巫女為自己和家人祈福，真的是很不一樣的經歷呀~
日本神道教是一個怎樣的存在？
《天氣之子》中的女主角陽菜作為“晴女”通過與神明溝通祈禱，其實履行的就是巫女的職責。“晴女”本身也是巫女身份的一種體現。
不過除此之外，影片之中還頻繁地出現這各種各樣具有宗教色彩的場景。比如鳥居，以及先人所留下的遺蹟等等。其實追溯起來，這些都根源於日本的本土宗教——神道教。
乍看之下，你或許覺得這個名稱十分陌生。
實際上幾乎你耳熟能詳的日本動畫之中都有他們的身影出現。比如作為日本國土的創造者的父神和母神——伊邪那岐與伊邪那美，就經常作為動畫的設定被cue到。
△伊邪那岐與伊邪那美
比如在《火影忍者》中，宇智波一族的秘術就叫做“伊邪那岐”和“伊邪那美”。
△《火影忍者》漫畫中關於伊邪那美的解釋
作為日本神明之中最為核心的天照太陽神 （也是伊邪那岐的所生的孩子之一），既深刻的影響了日本的政治，也頻繁的在文藝作品之中出現。
△以神話為背景的《鎖鎖美同學@提不起勁》中也頻繁出現有關“天照神”的設定
當然還有能力位於九大神獸之手的“九尾狐”，以“狐仙”為題材的作品也不在少數。宇智波鼬的瞳術“月讀”也是神話之中的三大尊神之一。
△《稻荷戀之歌》
神道教幾乎對日本的各個方面都產生了巨大的影響。目前在日本國內，幾乎80%日本人都仍然信仰著神道教。
有同學可能要提問了，那佛教呢？佛教對日本的影響也很大呀。
——實際上，大部分日本人同時信仰著神道教與佛教，
信仰兩種宗教在日本也是一件很正常的事兒。至於為啥幾個不同教不會打架？這件事要解釋起來其實也很簡單。
因為神道教本身沒有教義與官方成立者，在吸收了儒教與佛教等外來文化的基礎之後，它本身更關注於現世的生活。
尤其在現代，它對於日本人來說更像是一種生活方式，而並非是一種特定的信仰和主神崇拜。它潛移默化的融入日本人的生活之中，與外來宗教和諧共處。
讓我們回到動畫裡，可以更進一步的看出神道教就自帶“peace and love”屬性的光環。
《夏目友人帳》之中的神靈各有個性，並化身成各種各樣的形態存在於自然之中。《千與千尋》中的各色神靈——鳥神湯婆婆，白龍神，青蛙神等等……動畫世界之中的一草一木皆具神性。
萬物有靈，神道教的核心正在於此。
神道教之中的八百多萬個神仙，他們是日本人的先祖，也是自然之神。掌管著人類的衣食住行、山河湖海生老病死。神明貌似很複雜，但存在於更為簡單的事物之中——這即是日本人對於“神道”的理解。
這樣的理解方式表現出人類對大自然天然的敬畏和膜拜。在與不同教義合流融匯之後，神道教構建起了日本人與自然的一種獨特羈絆。
“晴女”來自中國？
日本有一個深入人心的符號——“晴天娃娃”了。它歷來的用處，就是作為祈求天晴的巫術道具。
連續不停的大雨、停運的公共交通、被淹三年的東京……極端的天氣之下晴女似乎尤為重要。但即使在日常生活之中，晴天也總會給人以好心情。
而回溯到更久遠的歷史時期，在以農業為主的古代，好天氣更意味著好的收成，更事關於人類的生死存亡。掌管著氣象的神靈自然自古就備受人們關注。
說起來，誰不想擁有一個100%晴女呢？
△《天氣之子》中作為晴女祈求道具的晴天娃娃傘
晴天娃娃長著一副可愛激萌的外表，小印當年還特別喜歡買晴天娃娃的掛飾和風鈴，掛在家裡或者是書包上，看這個小可愛到處搖頭晃腦的，簡直太可愛了。
但實際上，晴天娃娃的“原創版權”是來自於中國。晴天娃娃的原型其實是下面這位……
△掃晴娘
在華北、西北地區用這種剪紙作為止雨的方式特別流行。她的名字叫做“掃晴娘"，是一位手持掃帚的婦人剪紙。
在陰雨連綿的季節，人們就將之掛在屋簷下，以祈求晴天，“掃走”烏雲。
這種民俗的流傳的很廣，在民歌之中更得以保留。 不過人們祈福的方式，實在有些細思極恐……
河南的《掃晴娘止雨歌》中就有所體現：“掃晴娘，掃晴娘，三天掃晴啦，給你穿花衣裳，三天掃不晴，扎你的光脊樑。”
毫州的《掃晴娘》也不甘示弱：掃晴娘，掃晴天，給你做個大紅衫。掃晴娘，掃不晴，把你屁股打通紅。
（這也太殘暴了……）
這種習俗流傳到了日本後，由於日本主持祈雨的都是和尚，所以“掃晴娘”一躍變成了光頭的“晴天娃娃”。
晴天娃娃的歌謠和我們的“掃晴娘止雨歌”竟也有異曲同工之妙：
“晴天娃娃，晴天娃娃，但願明天是個好天氣。如果是這樣，就給你個金鈴鐺。晴天娃娃，晴天娃娃，但願明天是個好天氣。如果是這樣，就給你美味的酒。晴天娃娃，晴天娃娃，但願明天是個好天氣。如果不這樣，就把你的頭割下。”
（同樣的配方，同樣的殘暴……）
回到作品本身來說，新海誠兩部影片中所探討的人與自然的關係，也折射著日本獨特的價值觀。
從這樣的角度來看，作品本身就具有更大的價值。
藝術化的處理手段往往能賦予古老的神話與傳說以更大的魅力。小印也希望，能夠有越來越多這樣具有獨特自身特色的作品出現
參考文獻：
陳俊諭. 中國古代祈晴祭祀研究——兼說民俗中的“掃晴娘”[J]. 農業考古, 2009(04):290-294.
孟桂穎. “神道教”文化對日本動畫的陶染[J]. 設計藝術研究(05):88-92.
佚名. 日本神道教與文化[M]. 1999.
馮笑寒. 淺析神道教與日本文化[D]. 黑龍江大學, 2012.
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