《般若波罗蜜多心经》
《般若波罗蜜多心经》，我们先给大家解释经题。佛教小乘在藏经中属于“阿含部”，“阿含”是译音，含即是包含的意思。东南亚有的国家没有大乘经典，只有五部阿含。我们中国只译了《杂阿含经》《长阿含经》《中阿含经》和《增一阿含经》，中土就称为小乘经典，世界上称为原始佛教。这是佛陀的长随众弟子们，特别是阿难尊者，记载佛陀讲的法，是佛陀最初度化弟子的正法。“阿含”的意思是“这是佛陀亲口所说的法”。
那么在大藏经中，大乘经典中，有一部叫“般若部”的，有许多种，其中玄奘法师请回来并译出的《大般若经》，共六百卷。这部《大般若经》总共有十六会，就是分十六次讲完的，第一会讲得最多，讲了400卷；第二会呢，讲了100多卷； 第三会讲了80卷； 第四会到第九会讲了2卷，后面每会讲得很少，到最后的第十六会的时候，只讲菩萨的六度。六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，前五度是福德资粮，精进通于五度，最后般若度是智慧资粮。要成佛度众生必须集聚福德、智慧二种资粮，资就是资本、资粮的意思，因智慧资粮是由福德资粮而生，故菩萨应先修福德资粮。在六度中也是福德度为先，智慧度最后说。
《心经》包含了整个《大般若经》六百卷的内容，心经属于般若部中最小的内容。仅用260个字，就把《大般若经》六百卷的内容说圆满了。《大般若经》如同那最大的照片，心经就好比是同比例缩小，最小的照片，内容完全一样，就只不过把它缩小了而已。我们天天念《心经》，就等于念了《大般若经》的六百卷啊。
《心经》有很多译本，大藏经中有鸠摩罗什尊者译的，还有藏文译本，与一般的经文一样，前面有“如是我闻”等句子。我们天天念的《心经》，就是我们熟悉的玄奘法师译的，没有一般经文上开头“如是我闻”的句子，玄奘法师就直接译正文。
《般若经》为何属于大乘经典呢？小乘经也有讲智慧的经，为何又不叫般若呢？这与大乘讲的智慧有何异同呢?其实大小乘讲智慧都是讲无我。小乘的慧学，如《俱舍论》中最后一品讲的是无我品，这部书是弥勒菩萨的大弟子世亲菩萨造的，叫“聪明论”，俱舍论又叫聪明论。在当时被印度人认为是最聪明的人所写，是智慧的结晶，小乘讲的无我叫智慧，大乘讲智慧的无我叫般若。
有的人认为小乘讲的无我只是说人无我，没有大乘讲得细致深入，大乘不仅讲人“我”没有，而且讲法“我”也没有。但是在中观宗的“应成派”，却说小乘也要见法无我，因为说明人无我与法无我的理由都是缘起故性空，人也不过是诸法之一，能通达人无我必能通达法无我，因此大小乘讲的智慧都是相同的。
大小乘的根本区别只是在于大乘人发了菩提心，菩提心就是为利众生愿成佛的心，小乘人没发菩提心，只发了出离心。佛教讲般若，特别识无我慧啊，小乘开始就是讲无我，小乘的戒定慧三学，分开讲就是三十七道品。三十七道品就是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。三十七道品分三层讲戒定慧，一层比一层更深入细致，四念处、四正勤、四如意足是第一层，是修加行的三学。四念处是慧学，四正勤是戒学，四如意足是定学，因为声闻乘的人水平高，所以佛陀以五根、五力讲。五根、五力是第二层的三学，七菩提分、八圣道分是第三层的戒定慧三学。
四念处是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。最后这个观法无我就是无我意。“我”究竟是指什么东西呢？这是大家用功的地方。有人说小乘只通达人无我，不通达法无我，这个说法有争论。究竟来说，小乘也通达法无我，因为四念处中就说观法无我，大小乘的根本区别我们上面也跟大家说过了。
般若，智慧。波罗蜜就是彼岸，多就是到，波罗蜜多合为到彼岸，即为彻底之意。一件事的完成叫彼岸，开始行动为此岸。佛法里讲流转、生死，凡夫是此岸，成佛、涅槃是彼岸，心是人体最重要的部位，用此字作为这部经的经题，意义在于此经讲的是《大般若经》最重要的内容。经是贯穿义，读音同“静”，比喻能贯穿道理。经又当常讲，意思是此理永久不变。
这部心经是玄奘法师译的，《大唐西域记》中说，玄奘法师去印度求法的路上，全靠心经的加持护佑，能够克服种种困难。由于玄奘法师摄持着心经的妙理，所以他不被任何魔事所扰。所以我们天天都念《心经》，不懂道理念了也有加持！但是如果理解错了就会产生误解，所以大家应该知道这个心经的大纲领。
下面我们就依照《心经》的经文给大家做解释
观自在菩萨，菩萨是梵语“菩提萨埵”的简称，菩提亦为觉，萨埵亦为有情，全译就是“觉有情”。凡是一切有生命的都叫有情，佛法说有情指胎、卵、湿、化四生。人是胎生中最有灵性的，所以最高级，禽类、蚊虫都是卵生，湿生是一定的温度、湿度和合产生的生命。情是指有心识、有精神、有思维活动的，最下等的动物也有神经的。有情即有心，心就是人的精神，有思维能力。有情的范围很广，菩萨也是有情，是最高尚的有情，是觉悟了的有情，所以叫“觉有情”。
那么菩萨觉悟的是什么呢？菩萨觉悟了诸法无我。菩萨觉悟了这个妙理后，又把他传给众生， 使众生也能同他们一样觉悟。这是菩萨发了菩提心，由于有这个高尚的心，而能够度一切有情，这也是菩萨区别于声闻乘人的地方。只要发了菩提心的人，都能称为“发心菩萨”。所谓菩提心，就是为利众生愿成佛的大愿心。菩提心在心所法中，属于欲心所，是善法欲，是最高尚的心愿，愿生佛是一个高尚的动机。佛是最高尚的人格，具佛陀那样圆满的福德、智慧资粮，那么大的神通力，才能够普度众生，充分利益众生。这就是愿成佛的真正目的，只要发了这个大愿心，就不能退转了。正如经上所说，假使热铁轮，在余顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。从初发心到十地菩萨乃至成佛都不退失此心。
《心经》中讲的“观自在菩萨”是否是观世音菩萨？
这有两种说法：
第一，是指观世音空菩萨，
第二，是指凡是有观世音菩萨地位、程度的都可称之为观自在菩萨。
“观”是观点、看法。观就是般若。般若是叫我们对待事物应有怎样的看法。修观的“观”是动词，是观察、观看。止观“止”是定，是六度中第五度中静虑波罗蜜。观即慧，是第六度般若波罗蜜。我们对于世间的事事物物，都要通过观察才能得到正确的认识。佛菩萨的智慧是由观而来的，观是对宇宙人生最深入细致的看法。在法相宗中讲“观”，叫“周遍寻思，周遍伺察”。观不是只看一点，而是周遍地看。看得机叫寻思，看得细叫“周遍伺察”。我们看问题，应该如猫捕鼠那样集中全部注意力。佛法看问题是把问题抓出来，从整个方面去观察，然后结合起来，而不是只着力于一方面，是灵活的、周密的、细密的观。修禅观的目的，也在于先把心训练得很细密、灵活，所以应先休止，令心宁静，才能观。楞严咒中“妙湛总持不动尊”，妙湛是水清凉而宁静，比喻心应该如清凉宁静的水一样，没有一点微波，没有一点烦恼尘垢，才能如实照见东西。观一方面是使心宁静。在这个基础上修观，心要十分宁静无垢才能如实洞察一切。
糊涂人不会观，观是有智慧的人明辩环境，观清楚了才能认识，才能对治。观是产生认识的力量，认识宇宙人生，就是通过观的力量，菩萨就是把宇宙人生弄清楚，如果能将“无我”的观慧修起来才能自在。
自在就是解脱，解脱就会自在。解脱是针对“缚”，作茧自缚的缚。烦恼就是缚，由于这个缚，所以众生流转生死。我们每天都被烦恼缚着，而且起惑造业做没有意义的事。烦恼使我们不得解脱、不自由，要解脱、要自在就必须断除烦恼，断我执习气。这就是要靠观，才能得到自由、自在。众生由于执着有个恒常不变的我，而造作种种的业，由观，真正的观，才能把所执的我看清看透，就不为他所缚，断尽我执才能成就阿罗汉。
菩萨起了智慧观，看透了所执的“我”是欺骗我们的，就不再会为“我”所缚。我们遇到了每一件事都应该观，观清了才能正确地解答、正确地认识，才不会被困难所阻碍。人的殊胜就是能观，由观而得解脱自在，观主要是通达无我。我们现在只是发了愿心，还未通达无我。只是粗略地了解一点表面，没有通过观。要真正观照到无我的道理，就要按照理论修观，从理论上知道无我的道理，“相似见道”，是真正见道的前相。每个人都能成为观自在菩萨，只要好好修，通达无我、般若之智才得自在。
四念处就是让我们观，念即是为了观，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。观就是看法，是智慧，有了智慧就有超脱的不寻常的看法。有的老菩萨们，不怕脏、不怕苦，精勤为常住做事，因为他见身体本来就是不净，他的看法就与一般人不同。贪生就是爱惜生命啊。佛法对人生的看法是真理啊，因为身体本来不净，身如“行厕”。教众生观身不净，即修不净观。佛法的各种观都是驳众生的颠倒见，使众生得解脱的。
“教观纲宗”中的教是教理，观是学了教理，真正从自己思想、行动上起作用，在心灵深处起影响。我们学的是佛法，不是口头禅 。只有将所学的实修，变为行动，才能得到无限的解脱，才得到自在。
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