（全文共5200字，講一講泰國特殊的君主立憲制的前世今生）
最近泰國皇室搞了個大新聞， 67歲的泰王拉瑪十世把在今年七月份剛剛立為貴妃的詩琳娜給廢了，前幾日王室發出的聲明顯示：詩琳娜的罪名是忤逆王后，對國王不忠。
泰國國王與貴妃詩琳娜
您聽聽，這個名頭像不像咱古裝劇裡的宮鬥戲，皇上要把妃子打入冷宮的罪名，可問題是在古代和現在的泰國皇室不一樣了，古代是君主專制，君主掌握一切軍政司法大權，可以隨意決定所有人的生死，那是唯我獨尊的時代。
可大家都知道這泰國卻是君主立憲制國家啊，一般來說，君主立憲制國家不應該是國王沒啥大權，只是禮儀性的國家元首和國家象徵嗎？
比如說日本天皇，英國女王，挪威國王，荷蘭國王等等，也沒聽說誰整個貴妃然後又廢了啊，而且還是在有王后的情況下！
可是事實上，今日泰國國王，遠不止能夠立妃廢妃這麼簡單的權力，在即位不久就，泰王拉瑪十世一改先王低調做法，通過立法獲得王室財富的處置權，大肆干涉政治。
從以上做法來看，我們很容易可以分析出，今日泰王，不僅有一定財權，有一定政權，有一定軍權。
泰王加冕
泰國有一項嚴厲的並且被嚴格執行的《冒犯國王法》。
這部法律長期以來一直嚴格禁止對國王、王后，王儲，最近還包括先王，王室成員，甚至他們的寵物的批評，違法者會被處以鉅額罰款和最高達35年徒刑的刑罰。
實質上是國王和王室有無上的地位，這樣的國王，真的還只是國家的象徵嗎？
那麼讓我們感到很困惑的是，泰國國王是一直權力都這麼大嗎？那泰國這樣的君主立憲制到底又是咋回事呢？
要想回答這兩個問題，我們就必須從泰國由君主專制到立憲制的歷史談起。
首先，泰國是一個君主制歷史比較久的國家。
在泰國曆史上有著長達800餘年的君主制歷史，傳統上認為泰國君主專制起源於1239年的素可泰王國，到今天已經有了800年的時間。
泰國王權思想很特殊，既受中國傳統封建專制思想的影響，又接受印度教和佛教思想的影響，但泰國王權的思想更多是來自於印度的影響。
- 印度宗教思想影響下的泰國王權
泰國王權的誕生，第一是基於印度教眾的剎帝利觀念，即是說，掌握軍事力量是掌握王權的應有之義，或稱為武士統治者，王權是由軍事力量衍生而來的。
更重要的是，其中泰國王權中的核心觀點是來自於佛教，尤其是上座部佛教的信仰，即法王論。
法王的概念表示君主必須依“法”（佛法）與佛陀的教導統治人民，這就導致在數百年的泰國君主制中，佛教和王權是緊密結合的，泰王即佛在泰國的代言人，這有政教合一的色彩。
後來素可泰王國出現了一位叫蘭甘亨大帝的人物，《元史》載為敢木丁。
他是素可泰王朝的第3代君主，他正式創立了泰文，以上座部佛教為國教，這就加深了法王思想和王權的緊密關係。
- 源自儒家的父權思想
同時，還積極和北方的龐大帝國元帝國保持良好的交流，曾於1294年親自到元大都覲見元世祖忽必烈，此後元朝和素可泰王國保持密切的來往，素可泰並學習北方的王權制度和思想。
其中比較重要的就是它學習北方並創造出了泰國王權裡重要的父權統治的概念，就是君主統治人民，就好像父親教導小孩一樣，其目的就是寓孝於忠，使得對國王愛戴像對父母孝順一樣天經地義，國王不僅是父親，還是萬民之主，國王與民眾是主僕關係。
我們之所以要提宗教思想和父權統治思想這兩大概念，是因為在接下來的君主立憲時代，這兩大思想對泰國的君主立憲制影響深遠。
從君主專制到君主立憲制
泰國從1238年素可泰王國開國之後，歷經了許多朝代，依次是阿育陀耶王國（泰國華人建 立），吞武裡王朝（泰國華人建立），卻克里王朝（現在的曼谷王朝）。
吞武裡王朝的建立者達信大帝鄭昭，也是一個雄主，消滅各種割據勢力，開疆拓土，但是因為晚年昏庸，最終被義子昭丕耶卻克里殺了，然後此人建立了新的曼谷王朝，史稱拉瑪一世，也就是現在的泰國皇室開國之祖。
泰國的曼谷王朝自1782年拉瑪一世開始，到了現在的國王是拉瑪十世，哇集拉隆功，一共是兩百多年的時間。
國王加冕
而泰國的君主立憲制卻是曼谷王朝建立150年之時的1932年確立的，當時確立君主立憲制的政變也很有意思，1932年的6月24號的一天，一群年輕的中層軍官試探性發動了政變，成立了臨時軍政府。
然後僅僅過了一個小時，政變就成功了……
這讓這場政變的組織者人民黨（人民黨分帕儂榮為首的“文治派”（左翼）和披耶帕鳳上校為首的“軍事派”（右翼）兩派，也就是文人和軍人）成員很是出乎意料，他們沒想到如此簡單就掌控力政權，以至於根本沒有想過接下來幹嘛。
所以泰國的君主立憲制本身就有極強的偶然性……
換句官話說，就是資產階級革命不徹底，保留了大量的封建殘餘，而這種殘餘深深的嵌入進了泰國的君主立憲制度之中，並且起到了極其特殊的影響。
在泰國實施君主立憲之後，仿照當時比較正規的君主立憲國家設立了一切議會制君主立憲制度，表面上看，儼然是虛君共和，並且國王在一段時間內權力確實被大大限制了。
但是不流血的君主立憲制本身並沒有革泰國傳統文化和泰國君主傳統的命，而泰國國王本身在泰國有著極很複雜的地位，基於這種國情，泰國國王也就和一般國王所不同了……
接下來我們就要說君主立憲制下特殊的泰國國情了！
- “法王”思想無可撼動，國王地位便無可撼動
雖然泰國憲法規定，泰國國王是國家元首，但是不享有實際權力，但是泰國國王卻仍是至高無上備受尊敬的人，並且泰王仍舊是泰國人民心中的最高領袖，泰王也是整個泰國的主人，人民的主人，民眾仍舊把國王看作是神的象徵，佛的守護之人。
泰國佛教
泰國是一個以佛教為國教的國家，整個泰國有超過95%的人信奉佛教，整個泰國也把國王看成是佛教的化身，這就是我們在上文所說的，法王思想的重要意義，它已經在800年的時間中與泰國文化緊緊融為一體，而佛教與國王也緊密融為一體，國王即是佛陀，即是民眾無上信仰，對佛的崇拜在人間就說對國王的崇拜。
泰國多年來無數次政變，但始終沒人敢碰一碰佛教，因為泰國即佛國，這就是泰國的第一國情，這也讓泰國國王的地位和一般君主國家的君主地位不同，國王已經上升為宗教信仰的程度了。
只要宗教與政權的聯姻不破裂，那麼泰王身上就加持無上的信仰之威，無人敢動。
- 父權思想在泰國根深蒂固
我們介紹泰國君主制來歷的時候，也說過泰國蘭甘亨大帝曾經從北方學來了父權統治的一套，所以父權思想同樣久遠，這種思想表現在王權的統治中就是國王統治人民，就像父親管理兒子，戰爭時期抵禦外敵，和平時期管理民眾，國王具有重大事項的裁決權，這在泰人心中理所應當。
大皇宮
這一觀念使得泰人心中始終保有一個觀念，那就是重大事項，仍舊需由國王來裁決。
所以拉瑪九世普密蓬國王上臺之後（1946年），屢次政變得以妥善解決的原因，正是基於父權統治思想在政治中的凸顯，當軍人派和民選派起衝突的時候，往往是國王出面調解，而且雙方都不會忤逆國王。
比如1991年的泰國軍事政變中差猜·春哈旺內閣垮臺，有軍方背景的蘇欽達成為總理，人民不滿，埋下了隔年黑色五月事件。
1992年5月17日至5月20日，泰國人民上街遊行示威，抗議軍方統治，其後示威升級，蘇欽達命令軍方武力鎮壓致使流血事件頻生。
國家面臨內戰的危機，普密蓬由此介入。
他召見蘇欽達、退役少將查龍和民間反對派入宮調解。
民眾身著象徵皇室的黃衫，手持拉瑪九世照片
在危機下，查龍和蘇欽達在電視前一起向普密蓬下跪，像虔誠的信徒和做錯了事小孩子一樣，接受國王的訓斥和教誨，這種震撼的場面在現代君主立憲國家中根本無法看到……
不久後，蘇欽達便自動下臺，避免另一次危機。
- 軍方與政府在政治權柄較量中都需要藉助國王威望
泰國在印度教裡還吸收了崇尚武力的剎帝利思想(武士治國)，這使得泰國的軍方在政治方面從來都不甘於袖手旁觀，再加上1932年的君主立憲制的成功，正是基於軍方背景下聯合文人的一場軍事政變，這也導致在泰國的立憲史上，軍方從來都是不甘寂寞的角色。
普密蓬國王一生經歷了十九次政變，這些政變絕大部分是軍方與文人政府的權力角逐。
在之前的泰國國會里，參議院議員不經選舉，而是由軍方與政府推薦後由國王任命（現在則是全部由軍方推選），泰國的政治天平本身就是軍方與文人政府的平衡，只要國王稍微傾斜態度，那麼導致的便是整個泰國局勢的不同了。
拉瑪九世泰王去世，悲痛的泰國人
1981年有一場政變是反對當時的總理普瑞姆，政變者很快就控制了曼谷，但是由於泰王不支持，3天之後，這場政變就被瓦解了！
最著名的就是2006年的政變，泰國總理他信當時在紐約參加聯合國大會，泰國軍方發動政變，解散看守政府總理他信領導的內閣，由一個名為“泰國國家管理改革委員會”的軍政府全權接管國家政權、臨時組成政府及一切內部或外部事務。
隨後，泰國的電視臺指泰國國王普密蓬已委任軍方頌提接管政權。
顯然這次政變軍方是得到了國王的支持的。
- 普密蓬國王的個人魅力提升國王在政治中的重要地位
普密蓬國王是泰國自從1932年的君主立憲治以來，在位時間最長，在泰國民眾心中威望最高的一位國王。特殊的君主立憲制，與這位國王也干係巨大。
他倡導了兩千多項民間計劃惠及人民，非常重視泰國農業，多次敦促政府重視農業，改善農民生活，還多次到邊遠地區的農村為窮人治病，被廣大邊遠地區泰國人深為愛戴。
多次從王室經費裡撥款捐款給邊遠地區興修水利，建設基礎設施。普通泰國老百姓，特別是在曼谷以外的農村鄉下的泰國人，都心甘情願地做泰王的子民，普密蓬不僅是他們心中的最高領袖，更是他們的精神支柱。
2015年民眾自發慶祝泰王拉瑪九世88歲大壽
擔任國王期間，泰國民眾對普密蓬極為敬重，許多人甚至將之視同神靈，被世人稱為最賢明的君主之一，泰國曆史也把他等同於吞武裡王朝的達信大帝，曼谷王朝的開國君主拉瑪一世等人，和他們並稱泰國曆史上的八大帝。
每年泰王生日，都會有無數從泰國各地身穿黃衫的民眾奔赴曼谷為其慶生，在普密蓬國王去世之時，有超過600萬民眾到場致意，可見威望至高無比。
泰王拉瑪九世基於如此崇高威望，談笑之間便能決定泰國政局，這便是泰國君主立憲制的特殊之處。
拉瑪十世上臺之後，泰國似乎在漸漸走向二元制君主立憲
而自從2016年普密蓬國王去世之後，對於泰國來的未來而言，本身就是一個未知的色彩。由於泰國新的國王拉瑪十世本身在民眾中的風評不佳，威望無論如何難以企及父親拉瑪九世，甚至天差地別。
王權的堅定信徒
但是由於上述的泰國國情，使得泰王仍舊可以保證自身地位的至高無上，可是對於拉瑪十世來說，威望不足會讓他覺得地位不穩！
所以有一點必須要提及的是，現任的總理巴育屬於軍方總理，是通過2014年軍事政變上來，在泰國國王去世之後，出現了兩件事值得關注。
一：泰國新國王哇集拉隆功曾簽署新憲法草案，宣佈該國第20部憲法頒佈實施。
此憲法由軍方編撰，新憲法內容引起極大爭議，包括了一個為軍方量身訂製的比例制投票，減少主要政黨的影響力，因此招來各派批抨，新憲法有加強軍方在國會地位的作用之嫌。
二：2017年，泰王向軍方政府提倡修改憲法中有關國王部分權限，1月15日，軍方掌控泰國國會以228票贊成，3票放棄，無人反對情況下通過關於國王權力擴大的草案。
同年7月，泰國頒佈賦予泰王直接掌控王室數十億美元資產的新法在17日生效。
新任泰王相比其父有了更大的權力，包括人事與財權。
具有軍方背景的現任總理巴育
隨後在2019年七月，新泰王打破泰國君主立憲近90年以來一夫一妻的王室傳統，首次在王后之外立妃，隨後廢妃……，這種跡象表明，國王力空前擴大了！
同時巴育在擔任總理期間，在與海外泰裔群體談話時，巴育說：
...很多群體嘗試將我們的君主與其他國家的君主相比。這是無法做到的，因為我們的君主制有著長遠的歷史。我們的君主就像是神靈。……在提及對國王冒犯時，他說試問：若有人侮辱你父親，你會退縮嗎？我們不會。這一來一去顯著表明，泰國的政治生態似乎不再是像拉瑪九世生前那種，在軍方與文人政府之間追逐平衡的樣子，反而更像是新任泰王和軍方總理巴育在”互幫互助“，軍方在國會比重更大，國王更有實權……
泰國人對國王的匍匐禮，右邊是蘇提達王后
軍方和國王走向一起，似乎在逐漸表明所謂的國會日漸失色，而真正的權力事實上在王和軍方手中，議會制失色，國王權力擴大，泰國的君主立憲制，越來越滑向二元制方向。
綜上分析
總結來看，泰國本身就是一個特殊的君主立憲制國家，其本身的君主立憲制形成之初就伴隨著一定的偶然性和妥協色彩，很多泰國專制時代的思想與文化基因無法剔除，再加上軍人干政始終是籠罩泰國君主立憲上的陰影，導致泰國君主立憲根本就無法真的做到與西方一樣的議會制特色。
2014年泰國立法會議暫代國會，所有250個席位全部是軍方委任
而泰國本身歷史上君主時代影響泰國極大的“父權思想”;加上泰國是一個幾乎全民信佛的國家，宗教與國王的密不可分關係;以及拉瑪九世在位的威望和善於平衡各派的調解能力，共同導致了國王在泰國的政治中有著極強的干預能力，這種干預能力甚至可以在政變時決定誰勝出。
而後來的普密蓬國王去世，拉瑪十世上臺，軍方總理巴育得到拉瑪十世的信賴和支持，而拉瑪十世支持軍方政府和國會，結果是使得軍方坐大，軍方掌控的國會幫助國王權力得以擴張，使得國會主體地位越來越不明顯，所以泰國也越來越向二元制君主立憲的方向走去。
所以泰國國王為何首次在君主立憲的泰國曆史上冊妃廢妃，泰王首次掌握財權和王宮人事任免權，還在政治競選中罕見發聲干涉選舉，其背後反應的問題也就不言自明瞭。
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