勞動並非資產階級謀求剩餘價值的剝削手段，而是豐富勞動者物質生活和精神生活的力量源泉，更是創造幸福生活的現實路徑。
從哲學角度看，美好生活是涵蓋未來目標與實現手段的統一體，需要以整體性的視角加以看待。發表於170多年前的《共產黨宣言》（以下簡稱《宣言》），是集中闡述科學社會主義原則的偉大綱領性文件，而且是詮釋美好生活的“政治宣言書”。汲取《宣言》中的理論要旨和實踐意蘊，對於推進新時代美好生活的理論建構和實踐進程不無裨益。
勾勒美好生活的嶄新圖景
《宣言》既從宏觀層面關注19世紀資本主義國家的整體風貌，又從微觀層面聚焦無產階級的現實生活，並在此基礎上對未來生活做出某些科學設想。“生活”一詞在《宣言》中出現多達28次，涉及馬克思和恩格斯對無產階級的生活地位、生活資料、生活狀況的考察和分析。此外，“生活”也被視為定義無產階級的重要標準。這體現在恩格斯於1888年英文版增加的註解中，將無產階級定義為“沒有自己的生產資料，因而不得不靠出賣勞動力來維持生活的現代僱傭工人階級”。這一時期無產階級深受現實貧困、資本家剝削等精神和物質上的壓迫，總體上處於不美好的生活狀態。對此，《宣言》為無產階級勾勒了實現美好生活的嶄新圖景，即以“自由人聯合體”代替階級和階級對立的資產階級舊社會，實現每個人得到自由而全面發展的共產主義社會。
“自由人聯合體”作為馬克思和恩格斯對未來共產主義社會圖景的全新描繪，是涵蓋豐富的物質生活、高尚的精神生活、和諧的生態生活的統一整體。《宣言》對“自由人聯合體”雖然沒有做出具體闡釋，但從對資本主義社會的批判中可“窺一斑而見全豹”：就資本主義社會的物質生活而言，固有的社會矛盾造成“生產過剩的瘟疫”蔓延，民眾失去了全部的生活資料，社會也因而回到一時的野蠻狀態；就精神生活而言，“資產階級用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教和政治幻想掩蓋著的剝削”，把一切神聖的事物變得不再神聖了；就生態層面而言，自然力的征服，機器的大量消耗，化學在工業和農業中的應用，使得生態環境的承載能力日趨下降。由此看來，“自由人聯合體”作為對資本邏輯所導致的物質、文化以及生態困境進行批判性分析的成果，要求從根本上廢除資產階級所有制，重建經濟、政治、文化、社會、生態等要素相互協調的美好生活。
《宣言》中強調：“無產階級的運動是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立的運動。”這裡指的絕大多數人，正是以無產階級為主要代表的廣大人民群眾。《宣言》秉持人民立場，號召無產階級“抬頭挺胸”，用暴力推翻資產階級的統治地位，為改善工人階級的生活而鬥爭，為實現人的自由和解放而努力，為實現美好生活的目標而奮鬥。
詮釋美好生活的實現路徑
發揮共產黨人在實現美好生活中的領導作用。共產黨人能夠肩負領導重任，是由共產黨這一政黨的政治性質和特點決定的。一方面，共產黨人與其他工人階級政黨在利益上具有一致性。“他們沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益”，也不“提出任何特殊的原則”。這使其能夠心無旁騖，把領導人民實現美好生活作為自身的使命。另一方面，共產黨人在實踐和理論上獨具優勢。在實踐上，共產黨人是“各國工人階級政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分”；在理論上，共產黨人“瞭解無產階級運動的條件、進程和一般結果”。這使其能夠科學謀劃，把實現美好生活的可能性變成現實性。
堅持以勞動作為實現美好生活的現實手段。《宣言》中指出，“在共產主義社會里，已經積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人生活的一種手段”。然而，在資本主義社會中，無產者勞而不獲，資產者獲而不勞，勞動反而使得工人成為不能養活自身的赤貧者。《宣言》要求共產黨人消滅資產階級的僱傭勞動，重拾勞動在實現美好生活中的重要作用。一方面，作為人類的一種基本實踐活動，勞動要發揮其在生產人類的生存與發展資料，實現勞動者獨立性和個性中的作用。另一方面，勞動作為一種創造人本身的活動，要發揮其在建構社會關係，彰顯人的社會性本質，實現人的自由而全面發展中的作用。可見，勞動並非資產階級謀求剩餘價值的剝削手段，而是豐富勞動者物質生活和精神生活的力量源泉，更是創造幸福生活的現實路徑。
聯合一切可以聯合的力量實現美好生活。《宣言》對19世紀的世界圖景做出了“一切國家的生產和消費都成為世界性”的概括，並強調資產階級“按照自己的面貌為自己創造出一個世界”。為此，《宣言》不僅從國家層面強調“全世界聯合的行動，至少是文明國家的聯合的行動”，更在文末從個人層面高呼“全世界無產者，聯合起來”。這種世界範圍內的“聯合行動”，要求各個國家在保持“自己完全當家作主”的基礎上，以全球性視角審視並處理資產者與無產者的關係，提倡以互利共贏的合作取代兩敗俱傷的衝突，最終達成美好世界的目標。
以唯物史觀為核心
呈現了對美好生活的設計與構想
與資產階級無端責難的話語交鋒。面對資產階級對無產階級實現美好生活舉措的質問，《宣言》有力地進行回應，展示了共產黨人駁斥“共產主義幽靈神話”的決心。如面對資產者把“階級的教育的終止”視為“一切教育的終止”的指責，《宣言》旗幟鮮明地強調，改變的僅僅是教育的性質，消滅的只是“把人訓練成機器”的教育。可見，共產黨人毫不隱瞞自己的觀點和意圖，即同傳統的所有制關係和觀念實行徹底的決裂，為實現人民的美好生活營造正面的輿論氛圍。
對三種社會主義流派的話語糾偏。《宣言》對三種社會主義流派的糾偏，實質上是兩種歷史觀的對立與較量，也是從不同立場建構未來社會的權衡與考量。對封建的社會主義“半是輓歌，半是榜文，半是過去的迴音，半是未來的恫嚇”的觀點，《宣言》認為其設想“總是同封建的社會主義攜手同行”必須予以糾正。對保守的或資產階級的社會主義的論斷，《宣言》批判地認為，其以改良手段建立所謂的“美好的世界”，絲毫不會改變“資本和僱傭勞動的關係”。同時，《宣言》還抨擊了空想社會主義的思想體系，認為其建立“美好的社會”的“最美好的計劃”決不會為“新的社會福音開闢道路”。可以說，《宣言》切中時弊，指出這些思想流派對於未來社會不切實際的幻想，並代之以覺悟的工人階級領導徹底的革命，建立美好社會的現實行動。
《宣言》以唯物史觀為核心內容，通過凝練豪邁的語言形式，從正反兩方面向世人呈現了對於美好生活的設計與構想。一方面，《宣言》對生產力重大作用的強調，對自由、公正、民主等價值理念的追求，對無產階級政黨先進品格的闡述，對消除城鄉差別、階級剝削、民族壓迫，實現全球正義和人類解放的呼籲等，生動地體現馬克思和恩格斯對美好生活的嚮往與期待。另一方面，《宣言》一連使用“破壞”“斬斷”“淹沒”“變成”“代替”“掩蓋”“抹去”“撕下”八個動詞，精練準確，蒼勁雄健，有力地揭示了資產階級褻瀆神聖事物，殃及美好生活的現實，並落腳到號召無產階級建立一個嶄新的共產主義社會。
當今時代與《宣言》誕生的19世紀不可同日而語，但《宣言》關於美好生活的科學闡釋，依然具有現實意義。黨的十九大報告強調，中國共產黨人要“永遠把人民對美好生活的嚮往作為奮鬥目標”。重溫《宣言》一文中的相關論述，將“美好生活意蘊”與新時代滿足“美好生活需要”相結合，這是對科學社會主義最好的繼承與弘揚，是實現馬克思主義時代化、中國化的有效路徑。
（本文系北京高校思想政治理論課高精尖創新中心重點項目“習近平新時代中國特色社會主義思想對馬克思主義的重大貢獻研究”（19GJJB024）階段性成果）
（作者單位：中國人民大學馬克思主義學院）
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