《碰碑》難唱
唱工戲以反二黃為最難，老生之《碰碑》青衣之《祭塔》為難中之難，因其腔多而詞句長也，今舍青衣之《祭塔》且說老生之《碰碑》。
碰碑一劇，聞以余三勝、王九齡最妙，而吾生也晚，不得聽之，譚鑫培之《碰碑》，則嘗聞之矣，其聲音容貌之妙，筆難盡述，比之畫，夏珪之《長江萬里圖》，一山一水，一舟一人，各自成趣皆有千鈞氣力，合之則節節生動處處生姿，比之文，如《三都賦》，一字一典，字字推敲，用字人多不識，大塊文章也，其難可知矣。
此戲要唱得蒼涼悲咽，而聲則沉雄，字則堅響，使大腔時，委曲而乾淨，一個閒音添減不得，《託兆》正二黃散板，及《碰碑》反二黃散板，更須唱得極精，散板尋常角色多唱不好，強弩之末行家不取。
言菊朋之《碰碑》
卑人於此戲苦學三次，經長時間之簡煉揣摩，自覺只到通順地步耳，又非過四十歲，生過兒女者，不能唱得有味，三十歲前可以勿學此戲，徒勞無功，何必妄動！
王又宸常聽老譚唱片
卑人民初識又宸於滬，後往還漸密，輒商量劇藝，一日談及《坐宮》“拆木易”拆字尖團問題，又宸雲譚老闆唱片，非“拆”字，是“改”字，遂將桌上留聲機開聽（又宸常聽老譚唱片，加以揣摩）老譚之《坐宮》一片，聽至數次，至“我被擒改名姓身脫此難”，下句是“將楊字改木易匹配良緣”，果是“改”字。
餘謂“改木易”之“改”，應為“拆”，應團字念尖，因上句已有一“改名姓”之“改”，下句第二讀又用一“改”，豈不重複耶，此恐令岳之偶誤，不足為訓也，又宸尚不謂然，其續娶夫人譚氏在側雲：“大哥說得有理，老爺子唱《坐宮》，耳熟能詳，記是‘拆木易’，唱片中不知如何是‘改’字。”經她一言，辯論乃終。
王又宸在青島
譚氏呼其父為老爺子，稱我為大哥，其實我比他們二位年小數歲也。時鑫培已死，否則可對其一問，則更明白解決矣。譚氏系鑫培最幼女，聰穎異常，為父所喜，其父所唱，能略瞭解，且多記戲詞，並不能開口唱也。至有謂又宸從其妻學譚調者，則笑談也。
已往名角之唱片，如同好字帖，字帖為習字者必須臨摹之物，則唱片之臨摹，亦應有事也，不過唱片多不完全，殘碑耳，若不足為法之唱片，如木板帖，學之反可為害。
《五家坡》五耶武耶
《武家坡》一劇，為老生青衣對口唱工戲，依卑人管見，武字應是五字之誤。坡名五家者，鄉僻之野，只有五七戶人家而已，非村鎮之有集市處也。
以何證知是五家，不是武家？以五典坡證之。西安城外有地名五典坡者，王三姐廟及塑像在焉，塑像照片曾登某報，據士人云，即苦守十八年之相府小姐王寶釧也，其丈夫是否名薛平貴，薛平貴是否實有其人，皆不能斷定，然王三姐廟以及王三姐塑像，則確乎在五典坡，物證人證無不俱全也，五典之名甚雅，焉知非後人將“五家”之“家”改為“典”者耶？有此理由，故卑人主張“武”字改為“五”字為妥，若武家坡似屬於武姓所居，於薛姓王氏兩方，皆無一點相關，有何根據寫戲名者定寫“武”字耶？
西安郊外“五家坡”全景
氣功與唱戲有關
歌唱事近於道，凡欲氣足神完，非練氣功不可，如身弱氣短，音響亦不能佳妙，不但不妙，且有力竭聲嘶之病，此至理也，戲之好，好於身體強健，呼吸有法，戲之壞，壞於嗜深氣虛，偷工減料，今不如昔，即人體強弱之表現，顧曲家試一審察，吾之言豈謬妄哉！
昔吾為研究唱法，好探聽呼吸之術於前輩，始知老輩唱老生武生者無不善氣功，周春奎“吃氣”系得之傳聞，楊小樓、夏月潤會用“吃氣”功夫，皆親向吾說，則信而有徵矣。
楊小樓、梅蘭芳之《別姬》
楊、夏二氏同學於周春奎，所說正同，其述“吃氣”工夫經過“雲火靜室”，生炭火爐以驅汙溼之氣，用功者由師指導，作深呼大吸，師以手助之，漸用手掌拍打全身，後換木杵，後換竹片後換藤條，後換木板，後換鐵沙囊，種種器具，除陽具外，遍打身體各部，如是百日小成，皮肉堅實，丹田氣充，為武生之打撲固舉重若輕，唱老生者發為音聲，更結實宏亮，兼可持久。周春奎聲大異常，老而不衰，職是之故。
春奎受於奎派開山之張二奎，大約二奎亦練此功也，此功為少林派之一，出於達摩易筋經，吾曾涉獵之，故吾深信之然，吾未曾實習也（吾習者為另外一種），今有天津郭恕燾先生，現居滬上傳此道，且有療治百病之功，吾將勸氣虛嗓敗有好戲而不能唱之名角前往練習，則有好戲可聽矣！
嗓子者嗓音也，即聲帶也，肺之氣管上部，名曰喉頭。發聲部分，其形如帶，曰聲帶，由肺氣鼓此帶以發聲，然後由唇舌齒牙發為字音。《樂記》曰：“聲成文，謂之音”，是聲與音之辨。嗓子之名盛於元代，蓋唱曲家之術語，至今梨園子弟沿用之，若雲某人喉嚨如何，即非內行話也。按嗓子出於天生，人工不過能調和之發達之耳，常聽有人云：“我沒有嗓子。”此語有誤，凡人皆有聲帶，即是有嗓子，如非大病失音則不能曰無嗓子，啞巴尚有嗓子，常人何得雲無，又有人云，某人有嗓子，此言亦有錯誤，夫人誰無嗓子，而曰某有嗓子，豈別人便無嗓子耶？嗓子只能論好壞，不可說有無，世人常說有無，以代好壞之意。此種錯誤，不可不辨焉。
（《香海畫報》1940年新春號）
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