◎学佛不是口头上说说而已，要从心地下真功夫，也就是无量寿经所说的‘洗心易行’：洗除心垢、改变行为。修行的利益有三种：住真实慧、明心见性（开化显示真实之际）、积功累德（惠以众生真实之利）。我们修行的目标是‘清净、平等、觉’，如果不修这三种心，不但不能往生，世间灾难也不能免。因为我们内有烦恼、外有恶缘；内外交感，一定会有苦报。
◎求佛菩萨没有感应，是自己有业障。改过自新就是消除业障。
◎修行有效果，现前就能够得到身体健康、精神充沛、体力好，烦恼少、智慧长、法喜充满。
◎一切的病痛都是因为自己心里有‘毒’，也就是‘贪、嗔、痴’，所以要洗心易行，把心中的毒秽消除，身体自然健康。
◎我们这个时代，真正是‘饮苦食毒’，空气、饮水、食物，处处都存有毒害。解毒最根本、最有效的方法，就是‘清净心、平等心、大慈悲心’。经典上说，阿罗汉能够降伏毒龙；毒龙所散发的毒气，谁也受不了，只有阿罗汉、菩萨们的大慈悲心，才能够降伏它。
◎‘幸福’要以理性去追求，所谓‘佛氏门中有求必应’，如理如法的求必定得感应。修行人念念为弘扬正法，想求道场也可以求得到。
◎印光大师说，学佛之人一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，‘诚敬心’是学佛成就的秘诀。末法时代修学很难成就，就是因为不懂得尊师重道，如果对于老师不能够百分之百的恭敬、服从，即使是佛菩萨来说法，自己还是不能够得到真实利益。我们学佛希望自利利他，就要以身做则、尊师重道，做众人的表率、模范。
◎学佛生不起恭敬心，是因为有妄想、分别、执著、烦恼，这也是我们生生世世不能通过的大关卡，如果在这一生我们希望真正成就，一定要把它彻底放下。
◎世、出世法都是从‘恭敬’中求，所以善知识没有一定的标准。我们心目中最仰慕的人，就是我们的善知识，我们要跟著他学道，才会有成就。一心一意跟老师学道，不要知道老师的缺点，才能生起恭敬心，获得真实法益。这就是成功的秘诀。
◎知恩报恩，是做人的基本条件。别人对自己有滴水的恩德，都应该铭记在心，更何况是父母、师长的大恩大德，我们更要念念不忘；这是培养自己忠厚的品德。别人对我不好，不必放在心上；别人有好处，则要念念不忘；能够学到这一点，我们的心地才会真正清净，德行才能成就。
◎善知识总是‘希望别人比自己好’。古代父母希望子女好，老师希望学生好，他们遗憾自己没有能力、没有环境学习，所以尽心尽力的教育，希望下一代超过自己，把自己缺失，希求改进，优点发扬光大。朋友与朋友之间，存心也是善良仁厚，希望别人比自己好。实在讲，这个意识就是中国文化五千年不断的根本。
◎‘若真修道人，不见他人过’，想到别人缺失，就是自己的烦恼。每个人都有善、恶，有丑陋、也有光明的一面，阿罗汉尚且有习气，更何况是凡夫？即使他有九面是丑陋的，我们也要舍弃，只看他光明的一面，这样才生得起恭敬心。普贤菩萨教我们‘礼敬诸佛’，没有恭敬心的人，道业绝对不能成就。
◎凡夫总是喜欢看别人的丑事，而且愈丑愈好，这是大毛病。法师一生保持清净的秘诀，就是不看别人缺点，时常赞念别人的功德胜事。
◎人一生当中，真的要自求多福。要时常想到自己的一笑一动、一言一行，极乐世界菩萨们统统看得清清楚楚，我们要想瞒，也只能瞒住世间的愚痴人，这种想法就叫做‘自欺欺人’。
◎做恶事要赶快发露忏悔，早日受报；做好事不要让别人知道，就是积阴德。
◎什么事情都要先检讨自己，孔夫子说：‘己所不欲，勿施于人’，这是教我们存心仁厚。想要别人对我笑，自己得先对别人笑；处世要大公无私；这些都是学做人。
◎害人之心不可有，防人之心也不必要，有了是负担。一切境缘之中，只管修自己的清净心，依教奉行，一生的际遇就让佛菩萨安排，让它自然成就。有缘分做好事，要有智慧辨别这个缘是邪还是正？正就做，不正就不做。即使有人好心成就，也要观察将来的影响，不要轻易被境界所转。
◎真正修行，就是要把这一颗心，磨得又光又圆，心胸才会宽阔自在。否则遇到逆境、冤家折磨的时候，双方都有过失、都要造罪业，来生来世冤冤相报没完没了。
◎生烦恼是自己内心有病、心里有冲突，与外境不相干。其实尽虚空、遍法界森罗万象都是自性变现出来的。
◎世、出世间的学问、德行，都是自清净心显露。儒家讲‘清心寡欲’、‘淡泊明志’；佛法讲‘明心见性’、‘净念相继’。这是人生真实的受用、真正的幸福。
◎‘无量寿经’讲善护三业，把口业放在第一位，可见得言语的重要。古人说‘祸从口出’，言语不谨慎，小则影响个人荣辱，大则导致国破家亡；这些我们在历史上也看到很多。有的时候言者无心、听者有意，往往与人结冤仇，自己还不知道。所以修行‘口业’最难守，世尊教我们要‘善护口业，不讥他过’，自己一定要谨慎。
◎诸佛菩萨眼看众生造业受苦，也不说一句，为什么？机缘还没有到，即使说了他也不觉悟、不会接受，反而会造业造得更重。所以诸佛菩萨大慈大悲，一直要等到众生回头、肯接受时，才会帮助他。
◎不要诽谤人，也不轻易赞叹人，看到别人的过失要涵容。古人说：‘君子绝交，不言人过’，喜欢说别人过失，的确是我们自己最大的毛病。
◎孔门四科，‘德行’、‘言语’是教育，也就是品德的涵养；‘政事’、‘文学’是待人处世受用的原则。
◎有大智慧的人，态度一定恭敬、谦虚。有深度的人，听别人讲话不会立即反驳，先要经过深思熟虑，恐怕自己思虑不周，犯下过失。
◎自从庐山远公大师创办东林念佛堂以来，‘莲社’到现在已经有一千七百多年的历史，我们所提倡的‘净宗学会’，正是是古代莲社的现代化，所以它并不是一个庞大的组织，而是一个独立的社团，每个学会都可以自立章程、推选干部，带领一个地区的念佛人，大家一起来共修。
◎中国儒家以礼乐教学，佛门则重视戒律与梵呗，戒律调身，梵呗调心，在不如意的时候，我们高歌一曲，的确能够纾解心中的忧虑。世间音乐会激发人的情绪，但是佛门音乐，却可以帮助我们的心平静安定，所以称为‘梵音’。经典上说，世尊在世的时候，以音声作佛事，由此可知梵呗的重要性。唱梵呗最重要的是真诚心、清净心、恭敬心、慈悲心，音声有佛菩萨加持，自然得感应。善导大师说‘一切真实心中作’，唱念也不例外。
◎作事一定要谨慎，真正爱护一个人，就不能让他有造罪业的机会。让众生有机会造罪业，这是我们的过失。
◎人道要有伦理才算是善道，如果丧失伦理，人道也就变成恶道。老虎三天吃一餐，而且是饿的时候才会吃小动物，如果不饿，即使有动物从它面前走过，它也不理会；所造的杀业不太多。反观人类所造的恶业，比起毒蛇猛兽不知道要多多少倍。所以畜生死了以后尚有上升，人死后反而往下堕落。
◎得到神通有三种方式：礳清净心，祃药物（效果不大），祎妖魔鬼怪附身（他一走，神通能力也就跟著丧失）。所以只有修清净心，自性能力恢复，才是真正的神通。清净心是定，我们依照戒、定、慧修学，因戒生定，因定开慧，等到智慧开启，自性神通自然恢复，不求也能得到。
◎古人非常重视老师与朋友，这是一个人成就的重要关键。朋友，是志同道合之人，比同学的关系还要亲，同学还不一定志同道合，但是真正的朋友，一定是同学。我们自己发心修学，无论到什么地方，都要找几个人一起研究讨论，这是古人所谓的‘切磋琢磨’，道业、学业才会进步。
◎极乐世界的大众，每个人相貌都相同，这就是世间人所说的‘相随心转’。我们仔细观察两个人，如果他们的相貌、言行、举止都相同，习气个性也会一样。所以一个修行人，是不是真正修行、真正有道，都可以从相貌上看出来。
◎世出世间法，都在一个‘缘’字，缘分不具足，什么事都不能成就。缘分来的时候，要知道珍惜；知道珍惜就是大智慧、大福德。没有福德智慧的人，纵然遇到胜缘，也会当面错过。
◎世尊当年教学，早期的弟子都是菩萨、罗汉，虽然没有制度、没有组织，可是培育人才、教化众生都能成就。这些我们读历史都能够看到。现代人有制度、有组织，表面上看起来很热闹，实质上毫无成就。这就是觉悟的人没事，迷惑的人多事。我们明白这个道理，就知道自己应该怎样用功。能够天天进步的是贤人；我们能够做到一个月比一个月进步，也已经很可观。怎么知道自己是不是进步呢？心地清净，没有什么事，牵挂、忧虑比从前少，这就是进步。所以修行，要能够真正的看破、放下。
◎学佛好好修行，作众人的榜样，就古人所说的‘人天眼目’，这是修大福报、无量功德。
◎孔老夫子教学的总纲领、总原则是‘中和’，所以我们看‘论语’里面，字字句句都充满著「中和’的力量。真正做到‘中和’，个人一生就可以过得很幸福，团体来讲，尤其是领导人，能够掌握中和之道，团体一定会兴旺。
◎读书要掌握总纲领、总原则，才能够得受用。
◎我们静静观察，儒、佛的教学都是活泼而生动，绝对不教人读死书；读死书的人一定不会开悟；不仅是佛法，儒家也讲求‘开悟’。什么是‘开悟’？能够举一反三就是开悟，学习一个原则，会联想到许多事，懂得灵活运用、事事通达，这样读书才会有受用。
◎‘事一心不乱’是解悟，‘理一心不乱’是证悟。念佛的好处，是一句佛号念到底，由‘功夫成片’自然入‘事一心不乱’，由‘事一心’自然契入‘理一心’的境界，正如同大势至菩萨说的‘不假方便，自得心开’，自得心开，就是理一心不乱。
◎佛经上常说‘五浊恶世’，现在这个时代，不但物质环境有严重的污染，人事环境也非常恶劣。不但贫穷人过得很苦，富贵人也不快乐；还有很多有权势的人，每天都觉得苦恼不堪。人与人之间，往往是冤家聚头，讨债还债，苦不可言，有利益的时候大家亲如兄弟，没有利益的时候，再好的朋友也视同陌路，连父子兄弟，也会因为争名夺利而反目成仇、骨肉互相残杀。这些情形在现代社会，我们看到很多。再看物质环境，不但空气、水源早已经严重污染，就连日常生活中食、衣、住、行的用品，有很多也会产生副作用。我们自己不但烦恼很多，而且对于是、非、善、恶一无所知，只会盲从附和。这些情形，佛陀早在三千年前就看得非常清楚，所以称为‘五浊恶世’，真是‘内有障碍，外有恶缘’，彻底觉悟的人，一定会勤奋努力的修行。
◎古德常说：‘出家乃大丈夫之事，非将相所能为。’出家的可贵，在于能够彻悟宇宙人生的真相，而发心牺牲奉献，自行化他，所以连宰相、将帅都比不上。但是如果做不到彻底的牺牲与奉献，古德也常说：‘地狱门前僧道多’，‘施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还’；这都是真实的告诫我们，出家一定要认真修行，真正成就，否则将来一定会受果报。
◎从前出家人接受供养，都要讲经说法来供养施主。法供养要有清净、慈悲心，自性功德流露，才是真供养，所以我们要认真修行，真正有成就，才是施主的‘福田’。
◎对于佛的威仪、轨范我们要认真学习，并且把它发扬光大，才不愧为佛弟子。
◎世间人笑话学佛迷信，不知道自己才是真正迷信。许多人强调，要讲究营养、有进步的医学，才能保持健康长寿。但是我们看到，许多在苦难中生活的人，他们每天粗茶淡饭，根本谈不上营养，也不用吃补品，仍然活得健康快乐，也很长寿。由此可知，这些不是圆满的长寿之道。最究竟彻底的答案，佛法告诉我们，是修善积福。因为健康长寿是福报，福报必须靠断恶修善、积功累德，有修持的功夫才能够得到。现在全世界灾难很多，有福报的人，再大的灾难也能度过。所以要学习清净、善良，节俭、惜福，在大灾难中自求多福。
◎佛门里面长幼的顺序，以德行为第一，其次才讲戒腊和年龄。最简单的德行，就是存好心、作好事、说好话。
◎世界的劫难，必须靠多数人知道忏悔、改过自新，才能够化解。但是这件事情很不容易，因为这是众生业力深重，感得大自然的报应。
◎唱念不容易，是一门很深的学问。平剧里面的唱腔、白文，与佛门的唱念很接近，我们可以学习、做参考。唱念的本质是真诚心的流露，技巧是表达的方式，心不真诚，唱腔再好也不能感动人。有真诚心，就算没有技巧，还是能够令人感动。佛当年以音声作佛事，整部大藏经，都可以谱成曲歌唱，由此可知唱念的重要。
◎真正的好老师，一定很愿意教学生，把好的东西流传给后世；只可惜找不到学生。毕竟真正肯学的人是少之又少，多半都是放逸、懒散，没有尊师重道和敬业的精神。
◎我们生在这个浊恶时代，是共业所感，自己无始劫来的习气，加上外面环境的恶缘，没有不造业的。但是也有真正的好人不受环境污染，不需要别人劝勉就能够洁身自爱，这种人都是乘愿再来的大菩萨。
◎八地菩萨的境界，我们业障凡夫的确没分，但是念佛人只要信心清净、净念相继，就可以达得到。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都比不上一个老实念佛人，因为念佛往生极乐世界，一生就可以圆满成佛。佛经上说，这种人是过去生中曾经供养无数的诸佛如来，今生因缘成熟，承蒙十方诸佛威神加持，才能够遇到净土法门，一生圆满成就，他的确是尽虚空、遍法界最有福报的人。
◎现在全世界到处都有灾难，没有一个地方是真正安稳处，只有念佛求生净土最吉祥，无论到那里，都有诸佛护念，不会遭遇一切的灾难，非常安全。
◎佛经上告诉我们，上从等觉菩萨，下至地狱众生，只要信愿持名，‘皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提’，所以信愿持名者，是尽虚空、遍法界第一等的大福德、大智慧的人。
◎阿弥陀佛的光明相好，可以使我们离苦得乐、身心舒畅、智慧开启、清净光明，绝对不是世间的日月可以比得上的，所以称为‘超日月光佛’。
◎经上说：‘佛佛道同’，十方诸佛本性的光明完全相同，但是在因地所发的愿不同，所以跟众生结的缘也就不一样。阿弥陀佛在因地发愿要救度法界一切众生，法缘特别殊胜，所以世尊和诸佛都赞叹他是‘佛中之王’。
◎净土法门是佛专门为我们这些沉沦三恶道的众生而说，附带为大乘菩萨、小乘罗汉而讲。我们冷静想想，自己除了五逆重罪以外，其余的恶业都已经造尽，即使不堕地狱、饿鬼、畜生，也绝对不能脱离六道轮回，所以世尊大慈大悲，特别为我们五浊恶世的凡夫，宣讲这个不可思议的念佛法门。
◎十方诸佛只有一个愿望，就是希望众生赶快成佛。在无量法门里面，只有阿弥陀佛接引往生，是最快速的成佛方法，简单、容易、稳当，成就无比殊胜，所以十方诸佛都共同赞扬。
◎‘定’是念佛三昧的基础，念佛三昧包括理一心不乱、事一心不乱，以及功夫成片。我们要把所有的念头统统舍掉，统统放下，专心想念西方世界依正庄严，只要功夫成片，一定可以往生，这个境界人人都能够达到。
◎修学其他法门，碰到冤亲债主来扰乱是在所难免，但是我们只要发心念佛，佛光就会注照、加持我们，一切妖魔鬼怪不敢接近，在修行道上非常安稳。念佛人心心念念都在‘道’上，‘道’就是阿弥陀佛、极乐世界，三业清净，就绝对不会有魔事，著魔都是因为我们心不在道上。
◎众生无始劫来生死轮回，苦不堪言，无法脱离。虽然过去生中我们也曾经学佛、修学净土法门，但总是放不下，功夫不得力，所以到现在还在六道受苦。今生善根成熟，又遇到净土法门，千万不要再马虎，当面错过。
◎我们历劫的冤亲债主，常常想来找麻烦，念佛人有阿弥陀佛保佑，观音、势至拥护，魔怨没有办法障碍我们往生极乐世界，所以佛光普照，就是修行的增上缘。
◎佛法八万四千法门，门门都殊胜，但是念佛人有阿弥陀佛的本愿功德摄受，所以超越其他法门。我们想念阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛也正在想念我们。凡夫智慧浅，妄想多，对于事实真相不明白，所以总是放不下，盲目的向心外求法，事实上，一句‘阿弥陀佛’，已经具足圆满的福德和智慧。
◎我们一生到极乐世界，无始劫来没办法解决的问题，都能够迎刃而解。多少菩萨、罗汉长时间的勤苦修行，没有办法圆满成就。我们业障凡夫在这一生，仰仗弥陀大悲愿力，就能够立刻超越他们所有的修行，所以千经万论处处指归，都教我们专精念佛，求生净土。
◎弥陀经说念佛一日到七日就可以往生，但是我们念这么多年，连个消息也没有，问题不在佛菩萨，在于我们自己没有做到‘都摄六根，净念相继’，对于世间许多牵肠挂肚的事放不下，所以没有感应。
◎见到阿弥陀佛，就是见到十方诸佛，当我们见到阿弥陀佛的时候，佛的光明、愿力、神通就会加持我们，让我们也有像大菩萨的能力，见到一切诸佛。这样的大神通力，佛在大乘经上说，必须是七地以上的菩萨才能够证得，但是念佛人，即使是下下品往生，承蒙佛力加持，也可以有这样圆满的神通威德。所以说净宗是难信之法，让我们能够快速超越诸佛菩萨历劫的修行。
◎佛的心量广大、慈悲，我们看阿弥陀佛的四十八愿，就是大慈悲心的圆满流露，真正求生极乐世界，就能够与佛的心愿相通，感应非常快速。
◎倓虚老和尚说，他一生遇到学禅的，有人得定，却没有人开悟；但是亲眼见到念佛往生的人，却有几十个，可见得参禅非常不容易。六祖大师说，参禅必须是上上的根器才有资格，即使是上中根器的人都不能够开悟，因为禅宗的标准必须要明心见性，才算成就，只有定功没有办法出三界。但是，如果我们以参禅的定功来念佛，很容易就可以得到上品往生。由此可知，净土法门的确是‘难信、易行’的不可思议法门。
◎密宗持的是‘心戒’，所有宗派里面，以密宗的戒律最严格，杀、盗、淫、妄样样好像是在作，但是心地清净无染，所以成就最殊胜，这是佛法中的‘博士班’，必须经过这一段修学才能够成佛。事相上不做，心里不一定清净；事相上样样都做，但是心地没有染污，事事无碍，这是真正的清净。
◎阿弥陀佛有广大的德能和受用，我们每个人的自性，也跟阿弥陀佛一样有广大的德能受用，只是阿弥陀佛的自性圆满流露，而我们却被障碍盖覆住，不能透露，这是众生的苦处，所以佛法帮助众生离苦得乐，就是教我们去除所有的障碍，也让自性圆满的流露。
◎佛是老师，菩萨是学生，所以每尊佛旁边，都有很多菩萨围绕著，而且其中有许多是古佛示现来帮助佛陀教化众生。‘一佛出世，千佛拥护’，诸佛教化众生，都是彼此密切合作、圆满无碍，令大众生起敬仰之心，愿意亲近佛、跟佛学习。
◎阿弥陀佛的本愿，与十方诸佛的大愿，都是希望众生快快念佛往生，亲近弥陀。因为下从地狱众生，上至等觉菩萨，都只有念佛，才能成佛。
◎‘阿弥陀佛’是我们真心本性的名号，念这个名号，真心本性就自然现前，不仅是阿弥陀佛加持，十方诸佛都欢喜护念，赞叹保佑。
◎‘心开’就是大彻大悟，明心见性。心开的时候，到处都觉得自在安乐，因为我们的自性本来就具足无量的智慧德能、才华富贵，所以样样都会称心如意。
◎我们念佛把目标放在西方极乐世界，纵然没有得到心开，也一定会见佛。
◎论语说：‘志于道，据于德，依于仁，游于艺。’‘艺’，用现代话来说，就是‘美’，佛法讲‘庄严’。我们的生活要美化，环境也要美化。但美必须以高尚的道德为根基，才是‘真善之美’。没有道德的美，就像花瓶里的花，很快就枯谢。
‘仁’是仁慈，推己及人。人之所以跟禽兽不一样的地方，就是能够将心比心，处处能为别人著想，所以这是一个会意字，二人为‘仁’，不但想自己，也要想到别人。
‘道’，是‘诸法实相’，用现代话来讲，就是‘宇宙人生的真相’。‘志于道’就是在日常生活中，对于宇宙人生的真相，有正确的了解、真正的觉悟。但是宇宙森罗万相，绝对不是凭思惟想像可以理解的，必须要心地清净，舍除一切妄想、执著自然明白。心地不清净，迷惑颠倒，就算事实真相摆在眼前，我们也看不清楚。
‘德’，是一个人心里有‘道’，外表自然流露的行为，不是假装的。凡夫对于宇宙人生的真相迷惑颠倒，所以要学佛，学佛身、语、意三业的行为。佛菩萨的德行，是性德自然的流露，我们凡夫要刻意去模仿；等到模仿得很纯熟，心性也会自然流露。所以佛菩萨是由内向外的表现，我们则是从外向内学习。明白这个道理，读书就懂得活用而且会有心得，觉得很快乐，所以儒家说‘不亦乐乎’，佛家讲‘法喜充满’。如果不明白这个道理，只会读死书，读得再多也没用。
◎生老病死，一切众生都无法避免，所以佛陀教我们只有念佛，才不会被病苦恼害。一切病痛都是从妄想、执著产生的，尤其现代医学讲究‘心理健康’，我们只要想佛、念佛，接受佛力加持，身心世界都会美好庄严，这是最圆满的心理健康。
◎凡夫都有业障，没有业障就不会来此世间。有业障就有病苦，消除业障最快速有效的方法，就是念佛。
◎‘建国君民，教学为先’，建立国家首先要把教育办好，教育的目的是‘思无邪’，也就是让大家都能够有正确的思想和见解。第一个要认识人与人之间的关系，知道自己的身分以及应尽的义务，这样才能达到社会和谐、天下太平。中国古代教育的功能，就在于防患未然、防微杜渐，让大家都有共识的标准，避免大逆不道的事情发生。
◎中国人讲‘伦常’，‘伦’是人与人之间的关系，有父子、兄弟、夫妻、朋友和君臣五种。君臣，在现代社会，也就是老板和员工、上级与部属的关系。‘常’，是作人的基本德行，一时一刻都不能离开。‘五常’包括仁、义、礼、智、信，五种德行：
‘仁’是推己及人，不但为自己著想，也要多为别人想想。自己不喜欢的，不要加在别人身上。
‘义’是义务、奉献，不要求报酬。例如：父慈子孝、君仁臣忠，这些都是本分义务的工作。
‘礼’是礼节，人与人之间往来要有‘礼’，礼有节度，不能超过也不能不及。中国自古以来，都是以礼治国，礼治比法治更好。
‘智’是理智，待人处世头脑要冷静，不可以感情冲动，意气用事。
‘信’是守信用，人无信不立。
人与禽兽不同的地方，就是因为具备这五种道德，儒家讲‘五常’与佛法讲‘五戒’的意义相同：不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒是智慧。虽然现代社会对于伦常道德已经不重视，但是我们身为佛弟子，还是应该遵守，因为这是常道、做人基本的德行。
◎心地纯正、依教奉行的人不会著魔，因为邪不胜正，著魔的人一定有很多邪思妄想，这些都是著魔的缘。所以一些喜欢感应、神通的人，就很容易著魔。
◎七地以下的菩萨投胎，都会有隔阴之迷，更何况是我们凡夫，前世所造的业，不管是善是恶，遇到缘成熟的时候，都一定要受果报。所以古人说‘近朱者赤，近墨者黑’，为人父母者，对于儿女的教育、为他们选择朋友应该要很谨慎，这关系到他一生的前途，影响很大。
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