“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”，相信很多人都听过这段文字，但并不知道它的出处和故事，这段文字是一则佛家偈[ jì ]语（偈语，佛经中的唱词，附缀于佛经的一些读后感或修行的实践中得到的体悟写成的语句。因为多为四句组成，兼具文学的形式与内容，朗朗上口，尽管不是佛经的主要内容，也成为与佛经相提并论的典故。偈语是佛法之本，佛经是树干与青柯，偈语是果实与花朵。因为每首偈语背后都有一个故事，而成为僧人顿悟的美谈。文初这则偈语就是唐代高僧惠能大师《菩提偈》）
《菩提偈》
今天给大家分享一下这位佛教宗师、岭南圣人六祖惠能和这则偈语诞生的故事。本人虽然不是佛教徒，但非常推崇和尊重佛教文化，佛教文化是中华文化的重要组成部分。儒（儒家）、释（佛教）、道（道教）是中华文明重要的三大思想流派，惠能与孔子、老子被称为“东方三大圣人”，欧洲人则将他列为“世界十大思想家之一”。毛泽东曾赞誉岭南的两大伟人，一位是孙中山，另一位就是惠能。
六祖惠能
一．佛教简史
说到惠能我们就得先简单了解一下佛教简史：
佛教创立于公元前6世纪的古代印度，其创始人为乔达摩·悉达多，释迦牟尼是佛教徒对他的尊称，意思是“释迦族的圣人”，佛教在印度几经兴衰，12世纪末至13世纪初，随着伊斯兰教的侵入，佛教基本上被逐出了印度国境，可以说佛教起源于印度，而发扬于中国；
佛教传入中国开始于公历纪元前后，由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背景的不同，中国佛教形成三大系，即汉地佛教（汉语系）、藏传佛教（藏语系）和云南地区上座部佛教（巴利语系）；
据《魏书》载，西汉汉哀帝元寿元年（公元前2年），大月氏王派遣使臣伊存赂汉博士弟子景庐口授《浮屠经》，是佛教传入中国的最早记载，史称这一佛教初传历史为“伊存授经”，这被视为佛教传入中国的开始，佛教在中国的发展大致经历了译传、创造和融合三个阶段。
禅宗祖庭少林寺
隋唐时期是中国佛教的创造阶段和鼎盛时间，由于统治阶级采取儒、佛、道兼用的方针，佛教在中国的传播进入了鼎盛时期，也是佛教全面中国化的时期，汉地佛教并逐渐形成了八大宗派，分别为以南京栖霞寺为祖庭的三论宗；以浙江天台山国清寺为祖庭的天台宗；以陕西长安县华严寺为祖庭的华严宗（贤首宗）；以陕西西安慈恩寺为祖庭的法相宗；以陕西终南山道宣律师塔和江苏扬州大明寺为祖庭的律宗；以陕西西安大兴善寺为祖庭的密宗；以山西交城玄中寺和江西庐山东林寺为祖庭的净土宗（莲宗）；以河南登封嵩山少林寺为祖庭的禅宗；
宋元明清时期是中国佛教的融合阶段，这一时期佛教广泛而深入地与中国传统文化全面结合。元明清三代，汉地精英佛教停滞衰退。这一阶段从教派上说，主要流行禅宗和净土宗，其他各教派逐渐衰落。
二．达摩始祖
达摩禅师
而今天我们所介绍的惠能大师就是禅宗的重要传承和发扬者，被尊为禅宗六祖。既有禅宗六祖，那必有禅宗初祖，那就是大名鼎鼎的达摩祖师，全名菩提达摩（？—536年）是南天竺（印度）人，西天禅宗第二十八世祖。于南朝梁武帝普通八年（527年）乘船来到广州开始在华传教（在广州有很多与达摩有关的寺院和古迹就不一一表述了），因他传教活动成就卓越，成为中国禅宗的始祖。北魏孝明帝孝昌三年（527年），菩提达摩来到少林寺，广集信徒，传授禅宗，东魏孝静帝天平三年传法于慧可，从此禅学在少林寺落迹流传。禅宗传至五祖为弘忍大师。
三．初显佛性
惠能（638-731年），一作慧能，按其父给他取名的含义是“惠众生，能佛事”，当作惠能。唐高祖武德年间，在他父亲从祖籍范阳（今河北通州）被贬到广东做小官，便落籍于新州（今广东云浮市新兴县），他三岁丧父。有一天他挑柴至街市去卖，听到别人诵《金刚经》，听到“应无所往而生其心”一段，便有所悟，发心学佛。别人告诉他，这是湖北黄梅的禅宗第五代祖师弘忍禅师平常教人念的佛经，他便决心辞母远赴黄梅去求学禅法（这时他尚未出家为僧）。但依《别传》，惠能参礼弘忍，与《金刚经》无关。传说他行抵过韶州（今广东韶关）时，结识了佛友刘志略和尼姑无尽藏。无尽藏常诵《涅槃经》，惠能听了，给他解释经义，尼姑便拱手求教。惠能说“字即不识，义请即问”。尼姑奇怪，问：“你不识字，怎能懂义？”，惠能说：“诸佛妙理，非关文字。”尼姑惊讶，逢人便说：惠能是个有道行的人。后至乐昌西山，遇智远禅师，智远修书于他并指引他到黄梅弘忍大师处学佛。
四．求法五祖
五祖弘忍禅师初见到他时，便问：“汝（你）从何来？”他答道“岭南”。五祖说：“欲须何事？”他答道“唯求作佛”。五祖说：“岭南人无佛性，怎么做佛？”他答道：“人地即有南北，佛性岂有东西？”五祖听了，很佩服他的辩才，知他是个不寻常的人，但却不动声息，就让他和大家一起去苦工。做了八个月苦工，有一天，五祖宣布要传授衣钵，选付继承祖位的人，让大家呈述心得。这时师从五祖学习禅学的共有七百多僧人，有一位首席的上座师名叫神秀，是一位学通内外，素为大众敬仰的学者。他自视甚高，以为众望所归，继承衣钵之人非己莫属，便在走廊墙壁上，写了一偈语：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”五祖看了神秀的偈语后，便说：“后代依此修行，亦得胜果。”并不十分满意。惠能从同学那里听到这首偈语，便说：“美则美矣，了则未了。”同学一向看不起他便嘲笑他说“庸流何知，勿发狂言”。到了夜里，他偷偷地请了一位识字的童子，在神秀原偈旁边写了一首偈语：
“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”五祖看到此偈心中大异，估计是惠能所作，当着众人不便流露，于是便说：“此是谁作，亦未见性。”众僧听了都不在意了。五祖便在夜里找到惠能私下为他说法，还密授袈裟给他，以为信记，说明他继承了祖位。并当即连夜送惠能下山渡江南行，五祖亲传衣钵，操舟送别惠能后，从此不再开堂说法。后来以神秀为首的众僧人议论纷纷，一致认定是惠能得法潜逃了，就相约追踪。五．开宗立派
惠能重返岭南后，隐居于广东怀集、四会县山间，混迹于猎户之中。过了15年后，那时五祖已死，神秀在湖北当阳玉泉山传授禅法，成为禅宗北宗的创始人，即北宗六祖。那时惠能解去后顾之忧，才到了广州法性寺（今天光孝寺）。676年2月8日，在寺内菩提树下，惠能剃发受戒，从此公开正式成为禅宗地宗领袖。
今广州光孝寺
惠能禅学的最大特点是顿悟，故又称“顿教”。他认为人人都有佛性，人性本觉，故人人皆能成佛。 惠能借以战胜神秀的那个著名佛偈，与《金刚经》义完全吻合：境由心（佛性）造，一切如梦如幻如泡影，如露亦如电，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，总之，“实无有法”。以内心观照，直接顿悟佛性的常清静，从而顿悟成佛。神秀的所谓“勤拂拭”，是坐禅顿悟的工夫，而惠能的所谓“非树、非台”，就是本来清静、无物，就是觉即成佛。所以五祖弘忍认为惠能的偈更为彻悟。惠能的禅宗废除坐禅。他说：“道由心悟，岂在坐也。”惠能把天竺式的佛教改造为中国式的佛教，开创禅宗南派，并以其简易的修炼方法取代其他宗派的繁琐复杂的修炼方法，倡导顿悟法门，在佛教史上有很高的地位。他的弟子据他生平修行整理出版了《六祖坛经》，成为研究惠能禅学的重要经典。
六祖无相颂
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