不需要在六字名号之外再寻找信心
《南无阿弥陀佛》
净土法门有舍和取，舍难而取易，舍掉难信，而取易行。
因此，但能“一向专称弥陀佛名”，信在其中矣。（《念佛感应录》编者序）
只要能够一向专念“南无阿弥陀佛”，所谓的信就在当中了。不需要在六字名号之外(也不可能在六字名号之外)，在称名念佛之外再寻找信心。所以，信心的内涵就是六字名号，信心的对象也是“南无阿弥陀佛”。信是信什么呢？就是信弥陀的本愿“众生称念，必定往生”。
是故，《观经》虽说定善散善、三福九品、信机信法等，然而，最后流通之付嘱，则唯取“一向专称弥陀佛名”，流通于遐代。（《念佛感应录》编者序）
《南无阿弥陀佛》
善导大师把善分成两种，一个叫定善，一个叫散善。什么叫定善呢？“息虑凝心”；什么叫散善呢？“废恶修善”。定善就是在禅定当中，祛除妄念。有很多人念佛，只是为了想克服妄想，那就是修定善，其实不在念佛，在修定善。散善是什么意思？没有修禅定，散心行布施、朝山等。定善跟散善比呢，定善殊胜。
《观经》前面先讲定善十三观，定善讲完之后，讲散善，散善讲完之后，讲称名，这个好像是逐渐降级了，实际上，我们通过这个过程，慢慢体会到自己：定善，修不了；散善，也修不了；直到最后念佛，才悟入了佛的本愿，这个法门，才是阿弥陀佛的本愿，才是释迦牟尼佛的本心。
释迦牟尼佛讲这部《观经》，可以说非常慈悲，非常委婉，他知道我们的心不能直接接受大法，就绕了很多弯，先给我们讲定善，然后讲散善，到最后把本怀表露出来：
阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
如果没有这样的过程，凡夫的心就很难接受阿弥陀佛本愿。
“三福九品”，三福包括世福、戒福、行福，九品就是三福的展开。
“信机信法”出现在《观经疏》的“三心释”之“深心释”当中。（来源：《念佛胜易》）
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