新中國成立後，對行政區域進行了重新劃分，河南省就是其中一個。河南省古時候位於古九州中的豫州，所以河南省的簡稱是豫，所以就把這種來源於河南梆子的劇種稱為豫劇。由此可見，豫劇是河南人自己的文化。豫劇可謂河南文化的精髓，我們也一定要想保護好發展好我們自己的豫劇文化。
豫劇《程嬰救孤》
豫劇作為河南文化的一種內容，是藝術的一種形式，必定會帶給觀眾美的享受。丑角作為豫劇中的一個必要組成部分，作用也愈來愈突出。“丑角”是相對於“生旦淨”來說的，它表明的只是一個戲曲行當，正是有丑角的參與，才讓豫劇這個河南地方劇帶有更濃重的河南特色。其實丑角既可以表演機智幽默的正面人物，也可以表演靈魂醜惡、道德敗壞的反面人物，但不論是哪種，丑角都能憑藉自己的詼諧表演，讓觀眾捧腹大笑。在豫劇中，丑角扮演的大部分的角色都是正面人物，而我們比較熟悉的就是小蒼娃和七品芝麻官唐成，他們可謂是丑角的典型，一個是民醜，一個是官醜。他們身上具有的品質是善良、真誠、有正義感、有德行、敢於和惡勢力做鬥爭等等，這是中國人民賦予他們的形象特徵，所以他們蘊涵了濃重的中國文化和傳統氣息。雖然丑角的外表醜陋，但是憑著故意醜化的造型和插科打諢的表演，往往能夠受到廣大觀眾的喜愛和追捧。
豫劇
由此可見，丑角只是外形醜陋，但是深處豫劇大文化之中，一定會給人們帶來美的享受。所以丑角即使外表醜陋，也被觀眾喜歡。下面我們來看一下丑角美在何處。
1.丑角的心靈美
豫劇《白蛇傳》
正如鮑桑葵所說的:“附加在嚴重畸形的面部和身材之上的精神表現力，的確有一種魅力。”要知道魅力，是一種對內在品質的肯定。丑角雖然穿著破舊，行為怪異甚至有些誇張畸形，但是他們有一顆美的心靈，這種美的心靈體現在助人為樂、心地善良，如《秦香蓮》中的店家張三洋、《跑汴京》中的花子仁義、《卷席筒》中的小蒼娃，他們雖然身份卑微，但他們一身正氣又見義勇為，可謂是心靈美的化身。還有《七品芝麻官》中的唐成，他雖然只是一個小官，卻敢於和惡勢力作鬥爭，在幽默滑稽間表現力自己為民做主的官德，也算是對他的那句“當官不與民做主，不如回家賣紅薯”座右銘不折不扣地演繹。他們這些人身上閃爍著中國文化最看中的精神品質，一時間成為美談。
2.丑角的滑稽美
豫劇丑角劇照
滑稽可謂是丑角表演藝術的一大特色。丑角就是以插科打諢，幽默滑稽活躍在舞臺上的。不論是服飾、表情、動作、還是語言，丑角的一舉一動都透漏出滑稽（這裡的滑稽也是一種審美概念）。就比如說，七品芝麻官唐成，一手捧菸袋一手拿狀紙，穿著官服翹著二郎腿，與正統的清官形象大相徑庭，而且他在表演的過程中還喜歡鬍子上翹等等，這些都體現了他的滑稽之處。還有《推磨》中的李洪信，為了逗妹妹開心，半張臉哭半張臉笑，讓觀眾苦笑不得，讓觀眾在驚歎他的演技之餘見證了他的滑稽之態。也因為如此，整個戲的舞臺效果也特別好，丑角此時也特別能給人美的感覺。
3.丑角的樂觀精神美
豫劇《蘇武牧羊》
中華民族一向都是個樂觀向上的民族，無論個人或群體遭受多大的苦難，也很少有真正徹底的悲觀主義者，王國維也說過：“吾國人之精神，世間的也，樂天的也”。丑角的個性特徵正好符合了中華民族的傳統精神—樂觀精神。在戲中，丑角一般都是生活在社會底層的人們，但他們從來都是活蹦亂跳，用一種戲謔、調侃的方式來表達著他們的心聲。例如《卷席筒》中的小蒼娃，他命途多舛、含冤入獄，直到哥哥考中才得以平反昭雪，可謂是經歷了常人難以經歷的苦難。但是，當嫂嫂誤以為他死了而要去安葬他時，他卻來回卷席筒，嚇著了嫂子、逗樂了觀眾。最後，小蒼娃活過來了，他給嫂嫂開了個玩笑，但正是這個玩笑，讓我們看出小蒼娃有種超越苦難的樂觀，這是中華民族崇尚的人生態度。豫劇中的丑角用自信和樂觀去感染著觀眾，鼓勵著世俗的人們，讓觀眾在笑聲中思考自己，思考人生。
4.丑角的世俗美
豫劇《郎才女貌》
李漁在《閒情偶記.詞曲部》中曾說：“科諢之妙，在乎近俗，而所忌者又在於太俗。不俗則類儒雅之談，太俗則非文人之筆。”李漁的這番話，對丑角的科諢提出了很高的要求，要求其在俗與雅之間把握好一種度。豫劇中的丑角可貴就可貴在把握好了這種度，有一種世俗美，同時又在不著痕跡的幽默中給人啟迪、發人深省，而不是簡單的流於低俗的笑話。藝術來源於生活，一旦脫離生活，脫離了群眾，藝術將不再具有生命力。丑角的美，不是束之高閣的美，而是一種接近“俗”的美，他們演繹著世俗生活，每句臺詞都是鄉土味十足，給觀眾一種親切感。豫劇作為河南的一個地方特色，丑角演繹的是河南人淳樸的美，也表現了戲曲的民間喜樂色彩和世俗娛戲特點。
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