小编按：今天我们一起学习善德篇第十讲——《道德经》第六十五章，本章中老子告诉我们不应该有计谋之心来治理国家而应该用道、樸来让人民恢复到淳朴的状态。
《道德经》第四讲：善德篇 10
第六十五章 古之善为道者
古之善为道者
非以明民
将以愚之
民之难治
以其智多
故以智治国国之贼
不以智治国国之福
知此两者亦稽(jī)式
常知稽式是谓玄德
玄德深矣远矣
与物反矣
然后乃至大顺
绎 读
古之善为道者：上古时期，那些善于治理国家的圣人。
对老子而言的古，对我们大约就是上古时期，追溯到6、7000年前的伏羲、4500年前的黄帝，一直到夏、商、西周等。那个时候治国的国君，就是圣人，也是道者，对大道和天地人之道，都有精深的研究与真知，所以说是善为道者。
什么是修道成功了？就是修之于天下到一定水平，就算是成功了，而不是个人的隐居深山。当然，隐居深山他可能也在无形之中维护局部氣化，国之利器不可以示人嘛。
非以明民将以愚之：不是让百姓开启计谋、机心，而是要让百姓恢复到淳樸、无知、无欲。
明：精明、巧诈。愚：淳樸、无知、无欲。
明民的明，是显意，也就是耳聪目明的明，关注形而下、物欲。非以明民，不是要启发他去关注形而下的物质，加强物质欲望，而是要让他复归于婴儿一样的淳樸而混沌，不失天真。这里的愚，反而是密意，不是现在人说的傻子的意思。就是老子说的：我愚人之心也哉沌沌兮，进入一种混沌状态，感应到无形的氣化，懂得无形的氣和。
民之难治以其智多：百姓难以管理，是因为百姓的计谋机心太多了。
智：计谋、机心。百姓之所以难以管理，就是因为百姓的机心、计谋多了。智多就容易用机心待人，而不是诚恳纯樸，反而不容易做好事情。这是因为，人心无形却最灵；人与人之间是否有隔阂、是否真诚直达，谁都能感应到。
注意：多。甚爱必大费，多藏必厚亡。老子没有完全否定：爱、藏、智。但是甚、多，就过了。智“多”无用，反而有害。所以《水浒传》有个智多星叫吴用，谐音无用。
百姓为啥智多？是因为侯王用智，而不是用愚、樸、道，来管理，故有无形的感染，百姓也就变得智多了。
故以智治国国之贼：所以，侯王用计谋机心来管理国家，是国家和百姓的灾难。
所以，如果侯王也用这种外在的聪明智慧来治理国家，而不是内心的淳樸诚恳对待百姓，上下会产生无形的隔阂，不通氣，就好像是人与人之间有无形的隔阂一样，自然运作就不灵活了。侯王用智，意味着侯王也不淳朴，物质欲望大；百姓也就跟着产生各种欲望，互相争夺，愈演愈烈，就会产生各种矛盾、问题，人间戾气加重，逐渐危害国家的正常运作，所以称之为国之贼，国家的灾难。
不以智治国国之福：侯王不用计谋机心来管理国家，是国家和人民的福氣。
侯王走诚恳纯樸没有机心的道路，对百姓都能以诚对待；百姓都能感受到侯王的诚恳，逐渐也会变得淳樸。相互之间没有隔阂、矛盾，上下通氣，人间氣化祥和，天地之间也就没有隔阂而氣化正常，自然也就风调雨顺，普降甘露，所以是国家人民的的福气。
我看到标语：人民有信仰民族有希望团结有力量。我就在想，这个信仰指的是什么？应该指对上古祖先、真人教下的信仰，那么我们的民族就有希望，人民的心氣连接在一起，善结无绳约而不可解。所以从这里理解善结，就是善于把大家的心氣摶成一團结在一起，没有谁能打破我们民族的团结，万众一心就没有克服不了的困难。从这里理解文化传统的复兴是一种必然。
知此两者亦稽式：能知道这两者的区别、好坏，那就是掌握了治国的法则。
稽式：有些版本做楷式。楷，如楷模，楷书，是一种标准。式，康熙字典：又車前木也。《周禮·冬官考工記》輿人爲車，參分其隧，一在前，二在後，以揉其式。《疏》式謂人所憑依而式敬，故名此木爲式也。
依据以上，式，应该是马车的最前面的那根木头，一牵动，马车就都动了。所以，式，有法则的意思，现代汉语还保留了这个含义，如公式、法式、范式等。
这个两者，就是以智治国和不以智治国。知道这两者的差别、好坏，就是掌握了治理国家的法则。
常知稽式是谓玄德：永远守住这个法则，这就是“玄德”。
常：不改变，永恒。总是把握住这个治国的法则，即“不以智治国国之福”，这样人民自然安居乐业，生活环境良好，这就是侯王的玄德。
玄德深矣远矣：玄德啊，是那么的深度和遥远。
玄，本来就有黑色的意思，也自然有种看不见、难以理解的意思。玄德很深、也很远，很难看到。这说明：不以智治国的这种德，一般人无法理解。
与物反矣：与一般人认识的事物发展方向正好相反。
与物的发展方向正好相反，一般方向为：物壮则老是谓不道不到早已。樸逐渐散开，趋向僵硬而死亡。而有玄德的人呢，总是从大道源源不断得到高级别的能量信息（一以及更高级别），氣质越来越接近婴儿一样的淳樸，越来越混沌，越来越趋近于大道。
然后乃至大顺：然后自然走向最大的顺利。
而在这种有玄德的领导人的带领下，整个国家的人民，不追求物质的奢华，而是走向简单、纯樸生活，自然就会走向最大的顺利。
（以上讲解著述：黄晓明）
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