道沖而用之有不盈也。淵呵，始似萬物之宗。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
湛呵，似或存。吾不知誰之子也，象帝之先。
在本章裡，老子通過形容和比喻，給“道”具體作以描述。本來老子認為“道”是不可以名狀的，實際上“道可道，非常道”就是“道”的一種寫狀，這裡又接著描寫“道”的形象。
老子說，道是空虛無形的，但它所能發揮的作用卻是無法限量的，是無窮無盡而且永遠不會枯竭。它是萬事萬物的宗主，支配著一切事物，是宇宙天地存在和發展變化必須依賴的力量。在這裡，老子自問：“道”是從哪裡產生出來的呢？他沒有作出正面回答，而是說它存在於天帝現相之前。既然在天帝產生以前，那麼天帝也就無疑是由“道”產生出來的。由此，研究者們得出結論，認為老子確實提出了無神論的思想。
也有的學者把老子的“道”與古希臘哲學家赫拉克利特的“邏各斯”相提並論，認為這兩個範疇的內涵非常接近。赫拉克利特的“邏各斯”是永恆的存在，萬事萬物皆依“邏各斯”而產生。但它不是任何神或者任何人所創造的，而是創造世界的種子，是一種“以太”的物體。“邏各斯”無時無處不存在於自然界和人類社會，但人們卻不能感覺到它的存在，然而它的存在是確實的。（可參閱《古希臘羅馬哲學》第17―26頁）老子的“道”同樣具有“羅各斯”的這些屬性和職能，二者的形象十分近似。
在前四章裡，老子集中提出了“道”是宇宙的本原，而且先於天帝而存在；事物都是互相矛盾而存在的，並且處於變化發展之中等觀點。此外，老子還提出了他自己對社會政治和人生處世的某些基本觀點。這些學說無不充滿智慧的蘊含。
譯文；
宇宙能量是一種無形無象的精微物質，它不斷的運動並充塞著整個宇宙，從來沒有感到盈滿而停止。就像清澈的水一樣，那是生養萬物的祖宗根源啊！
去掉自己尖銳外張的志向，不受榮華富貴的誘惑。修道者首先靜修內觀，達到『煉精化氣』 階段。
解開自己紛亂的思緒，神識內斂、心神不外遊。達到『煉氣化神』階段。
體內將產生無窮的能量之光，普照五臟六腑，四肢百骸。這時身形與體內的宇宙能量之光相合一，是達到『煉神還虛』階段。
機體精、氣、神達到 『脫胎換骨，虛空粉碎』，能與宇宙精微物質同在一處。這才是修煉的最高境界『煉虛合道』。
機體好像清透無物的水一樣，我不知這種宇宙能量是什麼時候產生的，它好像在上帝之前就出現了。
道沖而用之有不盈也。淵呵，始似萬物之宗。王重陽祖師詩曰：須臾既濟同相見，頃刻沖和其自傳。穩坐明堂拈寶炷，復遊金洞赴瓊筵。科學證實，宇宙還有眾多因子，目前無法認知。據西方科學家研究，物質能量遍佈著整個宇宙，無處不在，我們肉眼所見有形的物體，如山川、河流、動物、植物，包括：日、月、星辰，比例不足10%，而且這一切有形之物，都是隱性不見的宇宙物質能量場所波動而生成的。好比清澈的水一樣是養育萬物本源。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。水是生命之源。精是人體之本。修道者靜修內觀，去掉自己尖銳志向，把所有的事物暫時的放下，精神集中於『關竅』，會使思緒紛亂的心結得以解開，排除雜念才能輕輕鬆鬆，自自在在，無牽無掛，當把所有一切事物看得都自自然然，才能做到身心安靜，推開奇經八脈精氣暢通，讓自己身體的神光自然出現。當達到光化『虛空粉碎』脫胎換骨的時候，身心了無一物，就像清澈透無物的水一樣。這才是『真我』存在。這種『空無』般的精微能量場，好像在上帝之前就出現了。『挫其銳，煉精化氣、解其紛，煉氣化神、和其光，煉神還虛、同其塵，煉虛合道。』這幾句是全章的精華部分，也是修為漸進的總綱領，修道者作為基礎理論。幾千年來，一直沿用，可以說是江河日月不可更改。
湛呵，似或存。吾不知誰之子也，象帝之先。李道純曰：究竟道衝而用之，解紛挫銳要兼持。和光混俗忘人我，像帝之先要自知。老子在第一章已經說明，萬物之前有個道，這個『道』又從哪裡來的呢？他也無法說明。其實並不是他不知道，因為他已經『得道』，他只是無法用語言描述，來給 『道』的根源定名，因為『道』本身就惟恍惟惚，先天地生，強名為『道』。很勉強的加了個名字， 只能取個象來表達它的意思。老子只好把『帝』搬出來，而『帝』又是什麼呢？『帝』在當時人們的心中，認為是天神，是主宰萬物的天神，老子以『帝』取象，把『道』說成比天神還要早，是天神的祖先。最後老子講；『成道者』的最高境界及宇宙起源。修道者用身體的小宇宙去感悟天地萬物，與其達到『和諧統一』。做到了『中空』才能有超然的境界，有了這種境界才能『脫胎換骨』參透萬物而『得道』。宋•王慶升詩曰：天涯海角有仙師，仙師混跡塵凡客。塵凡客，隱至人，夏葛冬裘如古民。榮辱窮通都不管，冥冥懷抱蘊精淳。行滿三千功八百，豈愁提耳不諄諄。
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