道恆無為。在浩瀚的宇宙中，每一區域都蘊藏著無所不在的能量，自然界的每一角落也都充滿宇宙能量，萬物所生活的環境和那些已知的，以及不熟悉的事物和現象，都在有條不紊的規律之中自行運轉。地球上，春夏秋冬的變化。太陽系中，各個行星與自身衛星的運轉，也包括宇宙外的星系，它們無不在宇宙能量場的作用下相互作用而自行運轉。宇宙能量永遠是虛無的行為方式自行運轉。
侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將闐之以無名之樸。在我們的身邊到處都是宇宙能量。它推動萬物並使得天地萬物都聯結起來，人體是個小宇宙，天地是個大宇宙。然而，每個人都有自己的能量場，且在自己的世界裡發揮著相應的作用。其實任何生命體都像宇宙一樣神奇，生命體是由宇宙能量構成，每一個生命都是一個奇蹟。 都遵循宇宙能量運動中產生的規律中調和。雖然萬物有道性，也可以依法修煉達到祛病延年的目的，但因人而異所達到的層次是不同的。自古帝王將相沒有不相信天道的。因為真正憑實力做到侯王的位置，他更能感悟到宇宙有一股神秘力量操縱著一切。所以老子把根性深厚的人比作侯王。比如各門派成道者，如呂岩，三豐，紫陽仙師祖其根性非常人能比。有根性之人如果能遵照修煉它，人體四肢百骸將自行改變。這種自行改變而出現的行為，能使身體充滿宇宙能量。仙師們修煉到宇宙能量充滿身體的虛無狀態，也叫原始不變的宇宙狀態。如果達到原始不變的宇宙狀態，人就充滿了無限的宇宙能量。晉•孫綽《贈溫嶠》雲：大樸無象，鑽之者鮮。玄風雖存，微言靡演。
闐之以無名之樸。夫將不辱，不辱以靜，天下將自正。身體充滿宇宙能量，這是宇宙不變的原始狀態，是沒有干擾的狀態，這種沒有干擾狀態可以達到安靜，安靜時身體將與宇宙能量相合。元•丘處機詩云：大樸含元氣，無方稟至神。至神通造化，元氣合經綸。《般若波羅蜜多心經》觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。
“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。”，觀自在菩薩繼續說“六界”、“六塵”、“六識界”、“十二因緣”、“四聖諦”這些佛教對人的生命構成的基礎理論都是不存在於“空”之中的。注意了，是“不存在於空之中”而不是“沒有的”、“空無的”（是故空中無色，無受想行識。。。。）。這些東西雖然不在於“空”中，但是卻真真實實存在於我們現在的生命境界之中。所以，“空”其實是一種生命的境界，是一種認知的狀態，甚至可以說是“事物存在的真實狀態”。而不是“沒有”。而後，“三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提”，也就是說，所有的佛，都是經過了般若波羅蜜多的修行，得見“一切皆空”而成佛的。所以“得見一切皆空”並不是目的，而是手段。是讓人能夠照見真實的手段。《心經》把所有的原始佛教所說的基礎理論都“空掉”，其實是要說明“無自性”這個概念並不徹底，所以提出了“空”這個概念來將其破除，以讓修行者不執著於這些觀念。“空”——梵文“sunya”，本來是數學上“零”的概念。在阿拉伯數字裡頭，本來是沒有“0”的，“零”的概念來自於印度。把“零”變成“空”移植到討論生命的哲學上，變成了一種存在的狀態。你雖然可以說“零”是“沒有”，但你有不能夠說“沒有零”。所以“零”或者說“空”是一種雙遣兩邊的概念，既不是有，也不是沒有。既不是存在，也不是不存在。簡單來說，《心經》要說的是，觀自在菩薩在“深般若波羅密多”的禪定中，得到了“雙遣兩邊，不落兩邊”的思維境界，所以照見了真實。而這一切，都從哪裡開始呢？《心經》也給了提示，就是從檢討自身的生命構成開始，從反省自己的認知開始。所以“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空”，而不是“照見世界皆空”、“照見宇宙皆空”、“照見萬物皆空”。
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