一 莫叹生不逢时
论语《学而》篇有“不患人之不己知，患不知人也”，本章与此迥异，前者强调知人，即一个人一定要了解关心他人和社会的需要。本章强调知己。要知道自己有几斤几两，能干什么，不能干什么。
很多人感叹怀才不遇，生不逢时。孔子到处碰壁也没有发出这样的感叹，最多是承认这是命运的安排。也不会抱怨命运的不公。无论怎样命运多舛，就是不怨天尤人，这就是君子人格。
我们每一位受过学校教育的人，都不可避免的受到教科书的影响，而语文对于学历不高的人影响极大，语文课上老师们常常惋惜那些生不逢时的文人雅士，国家不幸诗家幸，造就不少优秀的文学作品和幽怨的文人。汨罗江上，流淌着屈原的叹息；万里悲秋尽是杜甫的哀愁。感慨冯唐易老、李广难封的王勃不幸沉水而亡；滔滔不绝论述秦朝败亡的贾谊，遭到的礼遇竟是“可怜半夜虚前席，不问苍生问鬼神”龚自珍找到一份县长的工作，还在呼唤：“我劝天公从抖擞，不拘一个降人才”。
按照孔子修行的标准，这些都属于幽怨。孔子告诫弟子不要怨天尤人，如果非要怪谁不可，那就怪罪自己，如孔子言： “君子病无能焉，不病人之不己知也。”
二、只管修养自己
修养自己有两种诉求：一是学得文武艺，货与帝王家；二是：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
文字上看差不多，实际上有天壤之别。前者以技艺为手段获取功名；后者以技艺为托身之处，修练人的品质。
这两种求，代表两种发心，发心不同，境界不同。后果也不同；以功利为目的，实现则则骄；失意则怨。以道为目的，事业成败，都宠辱不惊，成败皆乐。
我们似乎有在抱怨社会的不公，违背了孔子的教诲，孔子是怎么解释的？天命而已，天将丧斯文而已！
但是如果想做君子，就得讲操守和底线。人宁可做常青藤，也不可昙花一现！君子应自立自求！子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
你若盛开，蝴蝶自来，你若精彩，天自安排。别怨！
我们大多说人都是凡人，都要养家糊口，都需要被社会认可。
现在的社会可能不同与古代。人们不担心没有本事，就担心没人捧，没有人知道，有人抬举。人们都在接受这样一种世俗的评价机制——“领导说你行你就行，不行也行，说你不行你就不行，行也不行”。所以求可知也是必要的。
三 求为可知
孔子暗示我们，做人要韬光养晦，打铁还要自身硬。
在今天来看，孔子的这一思想依然要坚持。延伸到今天的企业来说，先把产品定为准确，提高质量，就不用担心没有市场，光靠做广告是不行的，靠权力抬举是长久不了的。
但是，买方是大爷的市场，真的为“莫己知”发愁！真的需要推销自己，营销学和大众心理学已经成为一门被众多上人追捧的显学。
求为可知，分为两种，一种是建立在自身实力基础上的宣传招徕。一种是沽名钓誉。
当今人们努力推销自己或者产品是理所当然的，无可厚非，但是，但当推销走向极端，无所不用其极时，不能不说是人类精神家园荒芜的悲哀。
比如大学改名，一改再改，从中专升格为大专再升为本科，换汤不换药。 用孔子的话说他们心存“莫己知”的忧患，却不在“求为可知”上下功夫。麻省理工学院、伯利克分校好像没有改名合并医学院的绯闻。
宣传和吹捧的力量远远胜于实干的力量。没有学历可以造假，没有论著，可以找抢手。但这终将不能持久。是的，孔子的思想太过时了，过时的远远跟不上道德滑坡的步伐！似乎脸皮又黑又厚，更能取悦别人的眼球，这个世界似乎不需要精神内涵，只需要欲望的释放！但这只是“似乎”，不是真理。
儒家的思想还是有求名的成分，不同的是，要求实名，不能求虚名。这一思想遭到很多攻击，特别为道家所不喜。姑且引白居易一诗
水能性淡为吾友，竹解心虚即我师。
何必悠悠人世上，劳心费目觅亲知？
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