紀念揚雄逝世2000週年《西道孔子—揚雄》動畫片出爐

揚雄字子云,生於公元前53年,逝於公元18年,蜀郡成都(今成都市郫都區)人。他是中國古代傑出的思想家、文學家、語言文字學家。同時,他還是中國無神論哲學思想的先驅,他是全世界方言研究的鼻祖,也

[揚雄的學術成就]

揚雄最重要的學術成就是在哲學領域,其代表性成果是《太玄》和《法言》。《太玄》雖然是摹擬《易經》而作,但其結構之奇妙、內涵之豐富,遠遠超過《易經》.《太玄》吸收前人的天文曆法研究成果,構建了一個無所不包的自然哲學系統;並探討了人怎樣順應自然規律以趨利避禍的問題;所論述的“因循革化”理論,閃耀著辯證法的思想光輝,代表了揚雄進步的歷史發展觀。《法言》則是摹擬《論語》問答體例,通過解答各種疑難問題和評價各種歷史人物,維護了孔子及其學說的崇高地位,建構了新的儒家價值體系,使兩漢之際處境艱困的儒學又有了繼續向前發展的力量。

揚雄最具有影響力的成就是其辭賦作品.其中最有價值和最具影響的是“四賦”.這是研究揚雄“以民為本”仁政思想和“為賦以諷”文學觀念的重要資料.揚雄最突出的學術成就是在語言文字領域,其代表性成果是《方言》和《訓纂》.《方言》是揚雄著述中，歷時最久（27年）、用力最勤的一部著作，更是揚雄很受推崇和重視的著作,是“世界上第一部方言比較詞彙集而開方言地理學之先河”,更反映了揚雄進步的“夷夏觀”,兩漢以後的古代學者將它作為訓詁工具書.;《訓纂》是一部供人們認識“古文奇字”的工具書,被後來的東漢朝廷作為學校的識字教材。

除此之外,揚雄還著有《續史記》、《蜀王本紀》和《官箴》.《續史記》已亡佚.《蜀王本紀》是關於古蜀國曆史最早的文字記載.而揚雄始創的《官箴》文化體系，主倡的思想均為儒家正統，有助於官員個人品格和政治道德的良性成長，並進而保持正常的社會政治秩序。不僅如此，揚雄在音樂、天文、數學等方面均有深厚的造詣。這就是揚雄被漢代人稱為“超奇、鴻茂”、被現代人稱為“百科全書式人才”的緣由。

[後世對揚雄的評價]

在漢代,張子侯尊揚雄為“西道孔子”,桓譚認為揚雄“才華絕倫”、“超越諸子”,王充認為揚雄是西漢兩百年中首屈一指的“超奇人才”,張衡說揚雄“妙極道數”、《太玄》是“漢家得天下二百歲之書”。

在唐代,韓愈將揚雄列入儒家道統,排在孟子、荀子之後;劉禹錫則將揚雄視為智慧的化身,在其《陋室銘》中留下了“南陽諸葛廬,西蜀子云亭”的名句。

在宋代,司馬光非常推崇揚雄,認為揚雄對儒家發展的貢獻超過孟子、荀子;王安石認為在儒學衰微的時候,是揚雄力挽狂瀾,拯救了儒學;二0一七年七月,揚雄被評為“四川省首批十大歷史名人”。

[揚雄文化的當代價值]

(一)“以民為本”的政治理念

揚雄,在他的“四賦”和《法言》中,不斷地為民鼓與呼，體現了他“以民為本”的政治理念。

(二)“淡泊名利”的高尚人格。

揚雄具有超凡的天資和勤奮，但是,他“不為章句”,“不迎合聖心”,不獻“符命”,表現了淡泊名利的高尚人格。

(三)“不法常可”的創新精神

揚雄一生的著述,雖大多為摹擬經典而作.但多數極富盛名的大學者,卻對揚雄及其著述十分推崇,甚至“以為絕倫“。揚雄在借鑑與創新、批判與繼承傳統文化遺產方面,給後世樹立了榜樣;尤其是敢於挑戰權威的創新精神,更是他留給後世的寶貴精神財富。

(四)“因循革化”的發展史觀

揚雄指出:“因循”與“革化”是事物發展過程中客觀存在的兩個對立面,二者相輔相成;因此,不能將“道”視為僵死的教條,應當有“因”有“革”,並且“因要合理”、“革要適時”.揚雄的“因循革化”理論,不僅蘊含著樸素的辯證法的思想因素,更是一種進步的歷史發展觀。

揚雄其難能可貴的高尚人格和“以民為本”的政治理念,使他無愧於古人“西道孔子”的讚譽;其豐碩的學術成果,使他無愧於今人“百科全書式人才”的評價.應當說,王安石所云“儒者陵夷此道窮,千秋止有一揚雄”,絕非溢美之辭。

天府早報記者 李玥林

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