原始風水的起源，相傳在伏羲時代就已產生，也即在上古、遠古時期就有了風水的雛形。當前易學界對風水起源較為籠統的說法是風水萌芽於先秦時期，單是這個時期就有二三千年、五六千年甚至萬年以上等不同歷史跨度的猜度，因為年代久遠、考證較難，因此只能統稱為先秦時期。但從《易經》一書的生成來看，較早、較權威的闡釋應在東漢班固的《漢書·藝文志》中所載：“易道深矣，人更三聖，世歷三古。”《易經》成書經歷了三個聖人、三個時期，幾千年才形成一部《易經》。
何謂三聖？何謂三古？三聖就是三位聖人：伏羲、周文王、孔子，三古就是上古、中古、下古。古代的三古是以伏羲時代為上古、文王時代為中古、孔子時代為下古。現代史學家則認為，上古時代為三皇五帝時期；中古時代為夏、商、西周、春秋、戰國至秦時期；下古時代即從漢至清時期。其實也可以這樣來理解，風水的形成乃至《周易》一書的問世都不只是某個人或某個時代的產物，而是人類自發衍伊始，直至名歸正傳，其經歷了遠古、上古、中古、下古不同時期的疊加、修補、綜合和各種智慧的匯攏才逐漸問世的。
關於風水的概念，自古以來便有多種稱謂，大致有“地理”“陰陽”“卜宅”“相宅”“圖宅”“形法”“青囊”“青烏”“青鳥”“堪輿”“地輿”“相地”“山水”“擇吉”“時空”等多種稱謂，至東晉時期，相傳郭璞《葬經》一書問世，風水才有了比較清晰統一的釋義，其後逐漸稱之為“風水”，主要包括陽宅風水和陰宅風水。
風水學實際上是中國自古沿襲至今的一門較為實用的學術，並在歷史上一度成為顯學。當時孔子周遊列國，處處向國君或諸侯宣導儒家思想，卻四處受挫，抑鬱不得志，國君諸侯們反而責問他懂不懂易，並勸導其習易。五十多歲歸來，孔子開始研習《周易》，從此手不釋卷、韋編三絕，以致喟嘆“五十而知天命”。得益於晚年時期的孔子，《周易》才有了其註解詳實的《十翼》，並被奉為《易經》，在儒學領域被尊為群經之首，道學領域則崇為“三玄之冠”。
數千年來，無論帝王將相，還是平民百姓，無論鴻儒方家，還是民間藝匠，無論世外高人，還是凡夫俗子，一直對《易經》都抱有廣泛濃厚的興趣，不管是國家治亂興衰，還是個人存亡得失，人們總企望從《易經》中能找到合理的解釋或趨利避害的指導方式，這種人類文明史上少有的文化現象不得不引起我們的關注與思考。
那麼，風水究竟是根據什麼來做選擇的呢？古人認為“氣”是選擇生存環境的基本標準。這個氣不僅指空氣，而是一
種富含多種成份、表現多種形式的一種氣場，它雖看不見摸不著，但是它確實存在，並且與人的健康、禍福等息息相關，古人把這種氣叫做“炁”（讀如氣）。關於“炁”的概念，在《要正信不要迷信，是個中國人都應該惡補點風水知識》這篇文章裡已做了較為全面的解釋，在此不再贅述。當前人類科技的發展早已證明了我們周圍存在引力場、電場、磁場等各種能量場，還有些“場”，單靠現代科技還難以辨認，但古人早已覺察到了它的存在。認為“炁”是“聚則成形，散則化氣”“形者氣之著，氣者形之徵”。炁，“在天成象，在地成形。”因此風水學就是研究氣的學問。古往今來，無論何門何派，不論是巒頭風水還是理氣風水均以氣為中心，圍繞氣做文章，教人們如何尋找建造一個有山有水、藏風聚氣，適於人們工作、生活、出行、求財、養生的風水寶地。
中國風水源遠流長，各種學術派別很多。自唐宋以降，風水術大致分為兩大派，即形勢派和理氣派。形勢派又大致分為巒頭派、形象派、形法派三大門派，因其初期主要活動分佈在江西一帶，所以又統稱“江西派”。形勢派偏重於觀察山川形勢，以“龍、穴、砂、水、向”的“地理五訣”來論吉凶，尋找生氣旺盛之所，它實際上屬於風水地理。形勢派習慣上奉管輅（讀如路）和郭璞為祖師，但形勢派理論的創立與推廣，卻得益於唐代的楊筠松、曾文遄（讀如傳）、賴大有、謝子逸等人。形勢派風水把地形、地勢的特徵形象化，因形立名。因其實踐豐富，忌諱很少，學起來相對而言比較直接、簡單、易懂，容易被人們接受和理解，所以，它的流傳面相對來說比較廣。
理氣派將陰陽、五行、河圖、洛書、九宮、八卦、六爻、星象、神煞、納音、元運、四柱（八字）、奇門、六壬、擇日等納入其理論體系中，形成十分繁雜的風水術數學說，其理論構架和內容幾乎涵蓋易理的各個方面。理氣派由宋代的王及、陳摶（讀如團）等人創立，後期的蔣大鴻、沈竹礽（讀如仍）是這一時期的代表人物。因其初期主要活動分佈在福建一帶，因此又統稱之為“福建派”。理氣派分支很多，有八宅派、命理派、三合派、三元派、翻卦派、五行派（星煞五行派）、陽宅三要派、八卦派、奇門派、星宿派、九星飛泊派、玄空飛星派、玄空大卦派、過路陰陽派（金鎖玉關派）、紫微斗數派、乾坤國寶派（龍門八局派）等流派，最主要的是飛星、三元、三合三大學說。理氣派更注重環境與人的協調，在生活中更具實用性，雖然門派眾多，但主要理論依據基本上是一致的，這一流派在清代乾隆、嘉慶年間非常盛行，但因理論繁瑣、知識龐雜、學問高深，一般人不容易理會和傳承。
形勢派注重山水形勢，以外形論得失，是地學之體。因為形勢景觀是看得見的，所以人們比較容易弄明白；理氣派注重元運、方位、流年等無形的數理方法，講究應驗，為地學之用。而理氣派中的玄空派相傳是古代風水流傳中最為隱秘的一個學派，由於保守嚴秘，傳人甚少。相傳也是東晉郭璞所傳，後經唐朝丘延翰、楊筠松，宋代吳景鸞，明代蔣大鴻，直至清末沈竹礽才將此法公之於眾。玄空派至清末共分六大派系：無常派，以章仲山為代表；蘇州派，以朱小鶴為代表；上虞派，以徐迪惠為代表；湘楚派，以尹一勺為代表；滇南派，以範宜賓為代表；廣東派，以蔡岷山為代表。其中，一般認為影響最大的主要是無常派和廣東派。玄空派是以形勢為本，在深入觀察形勢的基礎上，以分元運、九星及排“洛書九宮”的獨特理氣方法，去推算山川氣運衰旺及如何趨吉避凶。在當代風水學界中，玄空派是較有影響的一派，被稱之為“活易經”，因為用起來比較靈活，效果比較明顯，吉凶驗證時間也比較短，因此也就有更靈、更快、更準一說。
古人云：“上下四方謂之宇，往古來今謂之宙。”“宇”指空間，“宙”指時間。“宇宙”就是在空間上無邊無際、時間上無始無終、按客觀規律運動的物質世界，實際上“宇宙”就是空間和時間的統一體。看風水如只斷空間不斷時間，就會謬誤百出；如只顧時間不顧空間，也會大失偏頗。真正的風水調理準則，一定是要結合時間、空間，甚至諸多關聯要素來綜合判斷和調理的，這種風水才是“活風水”，而不是墨守成規的“死風水”。誠如國際易學風水研究院院長練力華“五位一體”的全新風水理念所強調的：“形為體，氣為用；形氣為體，客星為用；形氣星為體，主命為用；形氣星命為體，擇日為用。”其對風水的形、氣、星、命、日的系統整合思維與兼顧思考模式，也算是當前社會弘揚風水學真諦的一種有益參照或借鑑。
閱讀更多 玄易堂風水 的文章
