老子曰“上善若水”，水“幾於道”的重要原因是它在堅守中懂得變通，水既有滴水穿石的堅守，也有隨形於物的品性。
人亦如此。當人心中既有珞珞如石般至死不渝的堅守，又有適時而動、隨情而變的通達時，才能造就和諧的自我，畫出人生完美的圓。
我們心中所堅守的信念、目標、原則，構成了一個人的“脊樑”，使我們成為一顆響噹噹的“銅豌豆”，而我們心中“柔軟的部分”不至於使我們成為“剛而無智”之人。
依據不同情況，根據不同的情形，做非原則性的變動為之變通。哲人變通的智慧，貫穿古今中外，讓我們頗有些感觸，更是我們現代人值得好好學習的榜樣。
關於變通，下面就通過三個故事來了解下：
故事1
春秋時期，孔子游學時困於陳蔡，也就是今天河南和安徽交界的地方。一行人餓得要死，得知附近有家飯館，孔子就讓子路去找點吃的。不想，那飯館掌櫃的見聖人弟子來，狂言道：“我寫一字，你若認識，就免費管吃管喝。”然後寫下了一個“真”字。子路一看樂了：這有何難，不過一個“真”字。誰知那掌櫃聽了，竟罵子路為白痴，還令夥計將他轟出。
子路回來稟告了老師，孔子出了陣。掌櫃的仍寫一“真”字考孔老先生。聖人一看說：“這是‘直八’。把那掌櫃的佩服得五體投地，連連稱讚：“果然名不虛傳，先生學問大得很。”一頓酒醉飯飽後，子路忍不住問老師：“明明是‘真’字，你怎麼認‘直八’？”孔老先生嘆了一口氣：“不能認‘真’的地方，你偏要認‘真’，那不得活活餓死。”
讀罷這個故事，我們笑了。笑後又想：在不能認“真”的地方，認成“直八”，否則就會餓死，特定環境下也並非不可。但倘若大家都這樣做，那世上便會失去“真”字，仁人志士乃至孔子這樣的聖人也就毫無意義可言。
故事2
淳于髡曰:“男女授受不親，禮與？”
孟子曰:“禮也。”
曰:“嫂溺則援之以手乎？”
曰:“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。”
曰:“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”
曰:“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”
淳于髡問孟子，男女之間不用手遞受物品，這是禮嗎？
孟子說毫無疑問是禮。
淳于髡問如果嫂子掉進水裡，小叔子應該用手去救嗎？孟子說，那當然要用手去救了，不去救就是豺狼。不用手傳遞物品是禮，是常態的情況，而嫂子掉進水裡是特殊情況，用手把嫂子拉上來是在特殊情況下的權宜之計。如果你此時還想著那些禮儀，那就是傻瓜了。
看完這個故事，我們瞭解到，孟子也是個特備善於變通的聖者，根據不同的情境，做出不同的判斷，這就是與時俱進，解放思想。
故事3
公元前323年，偉大的古希臘哲學家、思想家、科學家亞里士多德，被雅典佔統治地位的反馬其頓派別指控犯有“瀆神罪”。亞里士多德想起了76年前的一樁悲劇。
公元前399年，亞里士多德的老師（柏拉圖）的老師古希臘哲學家蘇格拉底年已70歲，被控告為不信上帝和腐蝕雅典青年而遭審訊並判以死刑。其間，弟子們輪流探監，陪伴老師度過了最後的日子。蘇格拉底不聽朋友要他逃走的勸告，在做了一場著名的辯護演說未能改變判決的情況下，為維護法律，這位年已七旬的哲人遣退妻兒，在眾位弟子的面前飲下毒鴆，從容就死。
想到這些，亞里士多德聽從朋友的安排，依然決定逃離雅典，邊走邊說：“我不會給雅典第二次機會來犯下攻擊哲學的罪行。”
如此說來，真正的哲人，應該是經歷了生活，沉澱了生活，精闢了生活，然後才真正讀懂了生活。
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