一、佛教术语佛学辞典释义总结
【七难】：名数。“难”即厄难苦恼之处，“七难”，即即七种灾难，为佛教经论对天灾人祸的分类，其内容随经论之不同而有差异。此下分列说之：
(一)《仁王般若经》卷下〈受持品〉所载
佛嘱咐十六大国诸国王，若国土中有“七难”，则宜宜讲读诵《仁王经》以灭之而生七福。其中所谓“七难”即：
1.日月失度难：日月之运行失时，或赤日出、黑日出，或日蚀无光。
2.星宿失度难：二十八宿失度，金星、彗星等诸星各各变现。
3.灾火难：即大火烧国，万姓烧尽。
4.雨水变异难：即大水漂没百姓。
5.恶风难：大风吹杀万姓，国土、山河、树木一时灭没。
6.亢阳难：即百草亢旱，五谷不登。
7.恶贼难：四方贼来侵国，刀兵劫起。
(二)《药师琉璃光如来本愿功德经》所载
谓国起七难时，国王宜发大赦，依种种供养法供养药师如来，则国土安稳。此中所谓“七难”是指：1.人众疾疫难；2.他国侵逼难；3.自界叛逆难；4.星宿变怪难；5.日月薄蚀难；6.非时风雨难；7.过时不雨难。为了防止这些灾难，必须依法供养药师如来，则能使灾难止息，国家安稳。
(三)《法华经》卷七〈观世音菩萨普门品〉亦载“七难”
《法华经》卷七于〈观世音菩萨普门品〉中，亦载“七难”之说，谓观音之威神力能灭之。法云于《法华义记》卷八将此中之灾难以“七难”涵盖。此七难即：火难、水难、罗刹难、刀杖难、鬼难、枷锁难、怨贼难。
(四) 《陀罗尼集经》卷十所载之七难
依《陀罗尼集经》卷十所载之七难为：王难、贼难、水难、火难、罗刹难、荼枳你鬼难、毒药难。该经谓如修习摩利支天法，则此“七难”即可消除。
(五) 智顗《观音玄义疏》卷上所载之七难
《观音玄义疏》，又名《观音义疏》，天台宗开山祖师智顗所著。“难”，即厄难苦恼。《观音玄义疏》卷上所载之“七难”为：火难、水难、罗刹难、王难、鬼难、枷锁难、怨贼难为七难。谓火有焦身绝命之忧，故为初难。水有沉有浮，故为二难。罗刹虽暴，缓于火水，故为三难。刀杖非随得随戮，必须研罪虚宝，故为四难。鬼取非的，命衰逢害，故为五难。枷锁系身，未为失命，故为六难。怨贼觅宝，与宝即脱，故为七难。而此七难。每一项皆有果报、恶业、烦恼三种。今但明人中果报之一种也。有以罗刹难中风难。足为八难者。非也。
［一、火难］《观音经》云：如果有持是观世音菩萨名号者，假设入于大火，火不能烧。因为持是观世音菩萨名号的人，口中诵持，心口相应，心中秉持，称作执持，无一刻懈怠，所以能如此。如果有人遭遇火灾，只要一心称观世音菩萨名号，必得解脱。相传：晋元康中竺长舒居于洛阳时，为延火将及草屋，在于下风，岂有免理。一心称菩萨名，即风回火转。狭识浅见者以为偶尔，后因风燥之日，故掷火烧之，三掷三灭，其人即叩头谢罪。如此应验，非一而已。
［二、水难］《观音经》云：如果有人遭大水灾、落入大水之中被漂走，称念观音菩萨名号，就能漂到水浅之处。相传：海盐郡有溺水者，同伴皆沉，此人称观世音菩萨，忽遇得一块石头，困倦昏沉中，梦见有两人乘船呼唤他进入，他立即睁开眼睛，果然见到有人驾着船送他至岸上，然后人和船就不见了。
［三、罗刹难］梵语罗刹，华言暴恶。《观音经》云：若有众生，为求金银等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂堕于罗刹鬼国，如果其中有一人称观世音菩萨名号，同行诸人都能得到解脱罗刹之难。“罗刹”，就是食人之鬼。一人称名，之所以能解救大家，如同大家忧戚休咎，共同称持的效果一样，是因为虽然口不同称，但大家心里都共同希望脱灾得福所以能共同获救。相传：外国百余人从师子国泛海向扶南，忽遇恶风，漂堕鬼国。其罗刹鬼一拥而上想把他们全都吃掉，一船众人都称观音名号。其中有一小乘沙门不信观音，不肯称名，罗刹鬼就索此沙门，于是小沙门学着称观音菩萨名号，亦得到免脱（梵语沙门，华言勤息）。
［四、刀杖难］《观音经》云：如果有人面临刀杖之害，至心称念观世音菩萨名，要害他的人所持的刀杖就会一段段的毁坏，从而使被害人得解脱。相传：晋太元时，彭城有一人被冤枉为贼卷入官司。临刑时，将曾经所供养的观音金像带在发髻中。受刀斩之刑时，随着金属断折之声，刑刀断为三折，头却不伤。解开发髻看观音像，只见像上有三道刀痕，这个人因此得救。
［五、鬼难］《观音经》云：若三千大千国土中，到处都有夜叉罗刹欲来恼人，听到有人称观世音菩萨名号，这个恶鬼连以恶眼视之都不可能够，又如何能加害于人呢？夜叉罗刹鬼之所以敬畏观音之名，因为观音有威有恩，夜叉罗刹对菩萨不是充满感恩，就是畏于菩萨之威德，所以闻观音之名连恶眼相视都办不到，又岂能生起伤害他之心呢？（三千者，小千、中千、大千也。今言三千大千者，总别兼称也。梵语夜叉，华言勇健。）
［六、枷锁难］《观音经》云：如有人无论有罪无罪被杻械枷锁加身，只要称念观世音菩萨名，杻械枷锁皆悉断坏而得解脱。“杻械枷锁”即刑狱之具；“系”即系缚，“检”即封检。称观世音菩萨名号的这个人，所戴的杻械枷锁自然打开，铁木断坏。相传：盖护山阳人，系狱应死。三日三夜，，至心称菩萨名无间息，即见观音放光照之，锁脱关开，沿着光的导引逃离，行到二十里光明方才熄去。
［七、冤贼难］《观音经》云：有一商主，带着一帮商人赍持重宝经过险路时，遇到一群冤贼，其中一人高声喊道：各位善男子不要害怕，大家应当一心称持观世音菩萨名号。于是众商人中有一人因而称持，即得解脱。因冤原本要夺命，为贼原本为求财，现在遇到冤家做贼，其必财命两图。由菩萨解救之力，故而得以解脱。相传：有一个僧人名叫慧达，于晋隆安二年，在北陇上掘甘草，当时遇一只饿罴要捕人食之。慧达被罴人抓获后关在栅中，打算选肥的吃掉然后再吃慧达。慧达一心称持观音名诵观音经，其他的余人都被吃光了，只剩下慧达和一个小孩，打算次日把他们吃掉。慧达整夜称持观音名诵观音经不辍。天将亮时，罴人来取之欲食，忽然见到一虎从草丛中咆吼跳出，罴人受到惊吓逃跑了，于是老虎将栅啮咬开一个穴，然后离去，慧达于是带着小儿慌忙逃走，得免于难。
［参考资料］：《仁王护国经疏》卷下；《显戒论》卷中；《药师经纂解》卷四；《大明三藏法数》卷三十；《观音玄义疏》。
二、佛教术语佛学辞典释义分别列示
FROM：《佛学大词典》
【七难】：即七种灾难。(一)仁王般若经卷下受持品所载之七难，即：(一)日月失度难，日月之运行失时，或赤日出、黑日出，或日蚀无光。(二)星宿失度难，二十八宿失度，金星、彗星等诸星各各变现。(三)灾火难，即大火烧国，万姓烧尽。(四)雨水变异难，即大水漂没百姓。(五)恶风难，大风吹杀万姓，国土、山河、树木一时灭没。(六)亢阳难，即百草亢旱，五谷不登。(七)恶贼难，四方贼来侵国，刀兵劫起。
(二)药师琉璃光如来本愿功德经亦说七难，即：(一)人众疾疫难，(二)他国侵逼难， (三)自界叛逆难，(四)星宿变怪难，(五)日月薄蚀难，(六)非时风雨难，(七)过时不雨难。
(三) 法华经普门品亦载七难，即：火难、水难、罗刹难、刀杖难、鬼难、枷锁难、怨贼难。
(四) 依陀罗尼集经卷十所载之七难为：王难、贼难、水难、火难、罗刹难、荼枳你鬼难、毒药难。
FROM：《中华佛教百科全书》
【七难】：指七种灾难，为佛教经论对天灾人祸的分类。七难的内容随经论之不同而有差异。此下所列者为四种异说：
(一)《仁王般若波罗蜜经》卷下〈受持品〉载，佛嘱咐诸国国王，若国土中有七难，则宜读《仁王经》以灭七难，生七福。其中所谓：“七难”是指：日月失度难、星宿失度难、灾火难、雨水难、恶风难、亢阳难、恶贼难。
(二)《药师琉璃光如来本愿功德经》谓国起七难时，国王宜发大赦，依种种供养法供养药师如来，则国土安稳。此中所谓“七难”是指：人众疾疫难、他国侵逼难、自界叛逆难、星宿变怪难、日月薄蚀难、非时风雨难、过时不雨难。为了防止这些灾难，必须依法供养药师如来，则能使灾难止息，国家安稳。
(三)《法华经》卷七〈观世音菩萨普门品〉说观音之威神力能灭诸难，法云《法华义记》卷八将此中之灾难以“七难’涵盖。此七难即：火难、水难、风难、刀杖难、罗刹难、枷锁难、盗贼难。此外，智顗《观音义疏》卷上则云火难、水难、罗刹难、王难、鬼难、枷锁难、怨贼难为七难。
(四)《陀罗尼集经》卷十所说的七难，即王难、贼难、水难、火难、罗刹难、荼枳尔鬼难、毒药难。该经并谓如修习摩利支天法，则此七难即可消除云云。
FROM：《佛学大辞典》丁福保 编
【七难】：（名数）《仁王经》受持品，佛为十六大国王说，若国土中有七难，则宜讲读仁王经，灭七难，生七福。一、日月失度难，二、星宿失度难，三、灾火难，四、雨水难，五、恶风难，六、亢阳难，七、恶贼难。药师经谓国起七难时，国王宜发大赦，依前所说之供养法供养药师如来，则国土安稳。一人民疾疫难，二他国侵逼难，三自界叛逆难，四星宿变怪难，五日月薄蚀难，六非时风雨难，七过时风雨难。法华经普门品说观音之威神力能灭众生之诸难。天台之观音义疏上以七难科之：一火难，二水难，三罗刹难，四王难，五鬼难，六枷锁难，七怨贼难。
FROM：《三藏法数》(明·一如等 撰)
【七难】：[出《观音玄义疏》]“难”即厄难苦恼之处也。谓火有焦身绝命之忧。故为初难。水有沉有浮。故为二难。罗刹虽暴。缓于火水。故为三难。刀杖非随得随戮。必须研罪虚宝。故为四难。鬼取非的。命衰逢害。故为五难。枷锁系身。未为失命。故为六难。怨贼觅宝。与宝即脱。故为七难。而此七难。一一皆有果报恶业烦恼三种。今但明人中果报之一种也。有以罗刹难中风难。足为八难者。非也。
［一、火难］，观音经云：若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧。盖持者口为诵持，心为秉持，言其执持，无少懈也。设入者，不定之辞，若人遭此难者，一心称名，必得解脱。如应验传云：晋元康中竺长舒居于洛阳时，为延火将及草屋，在于下风，岂有免理。一心称菩萨名，即风回火转。狭识浅见者以为偶尔，后因风燥之日，故掷火烧之，三掷三灭，其人即叩头谢罪。如此应验，非一而已。
［二、水难］，经云：若为大水所漂，称其名号，即得浅处。盖水言大，而不言小者，小不为难也。若遭此难，称菩萨名，即得浅处。如应验传云：海盐郡有溺水者，同伴皆沉，此人称观世音菩萨，忽遇得一石，困倦如眠，梦见两人乘船唤入，即时觉悟。开眼果见人船送至岸上，则不复见矣。
［三、罗刹难］，梵语罗刹，华言暴恶。经云：若有众生，为求金银等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国；其中若有一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。盖罗刹者，食人鬼也。一人称名，悉得解脱者，忧戚休咎，众所共之，口不同称，心亦觅福，故获均济。如应验传云：外国百余人从师子国泛海向扶南，忽遇恶风，漂堕鬼国。其罗刹鬼便欲尽食，一船众人皆称观音。中有一小乘沙门，不信观音，不肯称名。鬼即索此沙门。沙门学称菩萨名号，亦得免脱。（梵语沙门，华言勤息。）
［四、刀杖难］，经云：若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。如应验传云：晋太元中，彭城有一人，被枉问为贼。临刑，将旧所供养观音金像，带在髻中。后伏法刀下，但闻金声，刀即三折，头终不伤。解髻看像，像有三痕，由是得脱。
［五、鬼难］，经云：若三千大千国土，满中夜叉罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害。盖鬼所以畏观音名者，以观音有威有恩，若非怀恩，则是畏威；闻名尚不能恶眼相视，岂复生于伤害之心耶？（三千者，小千、中千、大千也。今言三千大千者，总别兼称也。梵语夜叉，华言勇健。）
［六、枷锁难］，经云：若复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。盖杻械枷锁，刑狱之具也。系即系缚，检即封检。其人若能称观世音菩萨者，重关自开，铁木断坏。如应验传云：盖护山阳人，系狱应死。三日三夜，称菩萨名，心无间息。即见观音放光照之，锁脱关开，寻光而去，行二十里光明方息。
［七、冤贼难］，经云：有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，遇诸冤贼，乃至其中一人作是唱言：诸善男子，勿得恐怖，汝当一心称观世音菩萨名号。众商人一称其名故，即得解脱。盖冤本夺命，贼本求财，今冤为贼，必财命两图。由菩萨力，故得解脱。如应验传云：僧慧达于晋隆安二年，北陇上掘甘草，于时罴饿捕人食之。达为罴人所获，闭在栅中，择肥者先食。达即一心称名诵经，余人已尽，唯达并一小儿，准拟明日命尽，达竟夜称诵不辍。向晓罴来取之，忽见一虎，从草跳出咆吼，罴人惊走，虎因啮栅，作一穴而去，达将小儿，走窜得免。
FROM：《天台教学辞典》(释慧岳监修，释会旻主编)
【七难】：即火难、水难、罗刹难、刀杖难、鬼难、枷锁难、怨贼难。［《法华经普·门品》］
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