【原文】
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正。
其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。
故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不轂。此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
【註釋】
得一：即得道（四十二章：“道生一”）。
其致之也：推而言之。“也”字，今本缺，依帛書本補。
孤、寡、不轂：都是王侯的謙稱。“孤”、“ 寡”是謙虛地說自己孤德、寡德。“不轂”有不善的意思。
是故琭琭如玉，珞珞如石：“是故”兩字據帛書本補。“琭琭”，形容玉的華麗。“珞珞”，形容石塊的堅實。
【今譯 】
從來凡是得到“一”（道）的：天得到“一”而清明；地得到“一”而寧靜；神得到“一”而靈妙；河谷得到“一”而充盈；萬物得到“一”而生長；侯王得到“一”而使得天下安定。
推而言之，天不能保持清明，難免要崩裂；地不能保持寧靜，難免要震潰；神不能保持靈妙，難免要消失；河谷不能保持充盈，難免要涸竭；萬物不能保持生長，難免要絕滅；侯王不能保持清靜，難免要顛覆。
所以貴以賤為根本，高以下為基礎。因此侯王自稱為“孤”、“寡”、“不轂”。這不是把低賤當作根本嗎？豈不是嗎？所以最高的稱譽是無須誇譽的。因此不願像玉的華麗，寧可如石塊般的堅實。
【引述】
本章前半段講道的作用，說明道是構成一切天地萬物所不可或缺的要素。本章重點在講侯王的得道，所以後半段提示侯王應體道的低賤之特性。即是說為政者要能處下、居後、謙卑。有道的人君應如大廈的基石，要有駱駝般的精神，要能“珞珞如石”，樸質堅韌。
【他說】
“天無以清，將恐裂”，太空永遠是清淨的，人類現在用自己的聰明，科學的發明，擾亂太空；如果擾亂太空過分厲害的話，人類也只有毀滅自己了。
“地無以寧，將恐廢”，我們生活居住的這個大地，本來應該是平靜安寧的，可是地球不斷遭到人類的侵入，挖石油、採煤礦等，使“地無以寧”。大地不能安寧，“將恐廢”，就難免發生地震、洪水各種災難了。
“神無以靈，將恐歇”，人的思想每天要做到清淨無為，尤其現在工業時代，大家忙碌得喘不過氣來，一天之中，儘可能休息幾次，所謂養養神。以現在的名詞，腦筋多幾次時間休息，讓腦筋空空洞洞的，什麼都不要想，智慧才會出來，才能更靈敏。如果精神每天不收斂一下，不做到靈敏，那麼“將恐歇”，最後昏頭昏腦，頭腦崩潰了。
“谷無以盈，將恐竭”、“萬物無以生，將恐滅”，前面說“谷得一以盈”，這個宇宙生生不息，河谷如果不能保持充盈，萬物不再生，恐怕一切就滅絕了。
“侯王無以正，將恐蹶”，真正的“貴”，“故貴以賤為本，高以下為基”，人為什麼會高貴起來？比如一個人，窮光蛋出身，打赤腳的到城市來，努力工作十年二十年後，到了掌控社會的經濟位置，變成大富翁了。由富而貴，這個貴是在貧賤的基礎上，經過不斷的努力而成功的。就像十二層的高樓，那麼偉大崇高，也是從平地泥土開始的。所以，貴以賤為本，人不可以忘本，“高以下為基”，沒有下面的基礎，就不會有上面的崇高。
從上古以來就曉得這個道理。“是以侯王自稱孤、寡、不轂”，中國上古的文化，當皇帝的人常自稱“寡人”，認為稱孤道寡，又稱孤家，就是自認德行不夠的意思。以現在的語言講，就是“我太淺薄了，我自己德行不夠”。如果我們把現代語翻成古代的話，那麼現在假如有一個皇帝，應該自稱為“淺薄”，將來老百姓就不敢自稱“差勁”了，因為那個稱號是隻能給皇帝用的。
所以，“不欲琭琭如玉，珞珞如石”，人類世界很有趣的，金剛鑽有什麼用啊？有一樣用處，切割玻璃可以用，其他沒有多大用處，不能吃也不能穿。可是金剛鑽很貴啊！玉石大家都搶著買，那能做什麼用呢？既不能拿來蓋房子，也不能修橋補路，所以，人生搞不清楚道理。
從本章內容中你收穫了什麼嗎？歡迎發表評論，我們一起交流！
文章說明：內容參照陳鼓應《老子註譯及評介》；南懷瑾《老子他說》；
閱讀更多 智慧經典錄 的文章
