《禮記·曲禮》雲：“醫不三世，不服其藥。”唐·孔穎達注云：“三世者，一曰《黃帝針灸》，二曰《神農本草》，三曰《素女脈訣》。”《素問》古稱《素女脈訣》，《靈樞》古稱《黃帝針灸》。
明·宋濂雲：“古之醫師，必通三世之書，所謂三世者，一曰《針灸》，二曰《神農本草經》，三曰《素女脈訣》。《脈訣》所以察證，《本草》所以辨藥，《針灸》所以祛疾，非是三者不可以言醫。”故家父吉忱公課徒先從中醫典籍起，強調必須打下堅實的理論基礎方可言醫。
又以“仲景宗《內經》，祖神農，法伊尹，廣湯液為大法，晉宋以來，號名醫者，皆出於此。仲景垂妙於定方，實萬世醫門之規矩準繩也。後之慾為方圓平直者，必深究博覽之”語勸學。
一部《傷寒論》，書中三百九十七條，一百一十三方，吉忱公讓餘每日必背誦一遍，不可間斷，繼而背誦《內經知要》《藥性賦》《湯頭歌訣》《瀕湖脈訣》及《金匱要略》的重點條文。而《神農本草經》《難經》《脈經》《溫病條辨》《時病論》亦要熟讀能詳。
就一部《傷寒論》而言，在餘背誦如流後，家父方授課說難，遞次講授了成無己《註解傷寒論》、柯琴《傷寒來蘇集》、尤在涇《傷寒貫珠集》及惲鐵樵《傷寒論輯義按》，讓餘從《傷寒論》六經辨證說理間，潛移默化地感悟其辨證論治大法，家父稱之為“神讀”。
其後又讓餘研讀許宏《金鏡內臺方議》、任應秋《傷寒論語釋》，意在運用經方時，能深究博覽，獨探奧蘊，以明仲景立方之旨。家父重視餘對《傷寒雜病論》的學習，使之成為餘一生學以致用之根基。
20世紀50年代家父吉忱公尚負責山東省萊陽專區的中醫培訓工作，曾主辦了七期中醫進修班，自編講義，親自講授《內經》《傷寒論》《金匱要略》《溫病條辨》《神農本草經》和《中國醫學史》。所培養的學員一部分成為創辦山東省中醫藥學校的骨幹教師，一部分成為半島地縣級醫院的中醫骨幹。
當餘師事家父時，家父戲稱餘一人為“第八期學員”。習醫之初，家父即以清·程芝田《醫法心傳·讀書先要根》語訓導：“書宜多讀，謂博覽群書，可以長識見也。第要有根底，根底者何？即《靈樞》、《素問》、《神農本草經》、《難經》、《金匱》、仲景《傷寒論》是也。”
在餘熟讀中醫典籍以後，又指點選讀後世醫家之著，並以清·劉奎“無岐黃而根底不植，無仲景而法方不立，無諸名家而千病萬端藥症不備”語勉勵。每晚授課後，要餘必讀書至子時方可入睡，至今已成習慣。 歷代醫籍，多系古文，就字音字義而言，又涉及文字學、訓詁學、天文曆法學等古文化知識。誠如《傷寒來蘇集·季序》所云：“世徒知通三才者為儒，而不知不通三才者，不可以言醫。醫也者，非從經史百家探其源流，則勿能廣其識，非參老莊之要，則勿能神其用，非徹三藏真諦，則勿能究其奧。
故凡天以下，地以上，日月星辰，風雨寒暑，山川草木，鳥獸蟲魚，遐方異域之物，與夫人身之精氣神形，臟腑陰陽，毛髮皮膚，血脈筋骨，筋肉津液之屬，必極其理，然後可以登岐伯之堂，入仲景之室耳。”而且家父要求“凡書理有未徹者，須晝夜追思”，並告雲此即“心悟”。一些古籍，若周誥殷盤，佶屈聱牙，泛泛而學，可謂苦也，故餘亦有“定力”欠佳時。
有一次對家父低聲語云：“何謂‘熟讀王叔和，不如臨證多？’”家父笑雲：“昔清·陳夢雷嘗雲：‘九折臂者，乃成良醫，蓋學功精深故也。’汝讀書無篤志，仍不明為學之道也。
朱子嘗曰：‘為學之道，莫先於窮理；窮理之要，莫在於讀書。’‘讀書之法無他，惟是篤志虛心，反覆詳玩，必有功耳。’汝當熟知：博覽群書，窮理格物，此醫中之體也；臨證看病，用藥立方，此醫中之用也。不讀書窮理，則所見不廣，認證不真；不臨證看病，則閱歷不到，運動不熟。體與用，二者不可偏廢也。
又當明清·顧儀卿《醫中一得》之語：‘凡讀古人書，應先胸中有識見，引申觸類，融會貫通，當悟乎書之外，勿泥乎書之中，方為善讀書人。’待汝臨證時，方可悟蘇軾‘故書不厭百回讀，熟讀深思子自知’之意也。”言畢，又謂：“昔吾師李蘭遜公曾以元·王好古‘蓋醫之為道，所以續斯人之命，而與天地生生之德不可一朝泯也。’明·龔信‘至重惟人命，最難卻是醫’等語為訓，此李蘭遜公賜吾號‘濟生’之因也。”在餘隨父習醫時，庭訓多在旁徵博引說理間。
這些話語，深深地印在餘腦海中，永不晦暗，從而造就了餘“至重惟人命，最難卻是醫”之立品，“學所以為道，文所以為理”之學風。 及至負笈山城，從師牟永昌公，程門立雪，凡六易寒暑，為先生唯一傳人。師以“濟世之道，莫大於醫；祛疾之功，莫先於藥。
醫乃九流魁首，藥為百草根苗，丸散未修，藥性當先識”古訓為習醫之要。在家學基礎上，牟師讓餘熟讀《本草備要》《本草求真》及《醫方集解》。繼而熟讀《醫宗金鑑》《脾胃論》《傅青主女科》《醫林改錯》等醫籍，學程均在隨師診療間。
先生結合臨床而博徵廣引，解難釋疑，而餘則在質疑問難中，漸得先生家傳之秘。其間，先生又以家傳本《傷寒第一書》授餘。研讀間，見書中有先生之父晚清秀才儒醫希光公之眉批鉤玄，為先生家傳仲景之秘。
唐·韓愈《師說》雲：“古之學者必有師，師者所以傳道、受業、解惑也。”餘誠信之，蓋因得益於家父吉枕公、業師永昌公之傳授也。家父吉枕公師承於晚清貢生儒醫李蘭遜先生，業師永昌公師承其父儒醫牟希光先生，此即“道之所存，師之所存也”。而其“道”、其“師”，彰顯的是一條世醫的傳承規跡。 餘之中醫受業，有幸經歷家傳、師承及學校培養。
俗雲：“師父領進門，修煉在個人。”餘感悟最深的併成為一生學以致用的是“神讀”和“心悟”兩大法門。茲就《柴胡湯類方及其應用》的結集，談一下學研《傷寒雜病論》的體會。
宋·孫奇、林億等在校訂《傷寒論》序中雲：“《傷寒論》，蓋祖述大聖人之意，諸家莫其倫擬，故晉·皇甫謐序《甲乙針經》雲：‘伊尹以元聖之才，撰用《神農本草》，以為《湯液》，漢·張仲景論廣《湯液》為十數卷，用之多驗，近世太醫令王叔和，撰次仲景遺論甚精，皆可施用。’是仲景本伊尹之法，伊尹本神農之經，得不謂祖述大聖人之意乎。”對此，《註解傷寒論》嚴序嘗雲：“醫之道源，自炎黃以至神之妙，始興經方。
繼而伊尹以元聖之才，撰成《湯液》，俾黎庶之疾疚，鹹遂蠲除，使萬代之生靈，普蒙拯濟。
後漢張仲景又廣《湯液》，為《傷寒卒病論》十數卷，然後醫方大備……昔人以仲景方一部，為眾方之祖，蓋能繼述先聖之所作。”由此可見，“醫之道源，自炎黃以至神之妙，始興經方”，為《傷寒雜病論》之學術淵源。
“仲景本伊尹之法，伊尹本神農之經”，而成“眾方之祖”，由此可知方劑學之淵源。
至此，又提出了伊尹《湯液》是一部什麼樣的方書的問題。《漢書·藝文志·方技略》中載有“醫經七家”“經方十一家”，經方中有《湯液經法》等古醫籍，可以想象仲景是見到過上述諸書的。
陶弘景《輔行訣臟腑用藥法要》雲：“依《神農本草經》及《桐君採藥錄》上、中、下三品之藥，凡三百六十五味，以應周天之度，四時八節之氣，商有聖相伊尹，撰《湯液經法》三卷，為方亦三百六十五首……實萬代醫家之規範，蒼生護命之大寶也。今檢錄尋常需用者六十首，備山中預防災疾之用耳。檢用諸藥之要者，可默契經方之旨焉。”陶氏之論說明了仲景《傷寒雜病論》方藥知識的淵源。
又云：“外感天行經方之治，有二旦、四神、大小等湯。昔南陽張機，依此諸方，撰為《傷寒論》一部，療治明悉，後學鹹尊奉之。”至於張仲景方劑名稱，不用二旦、四神之名，陶弘景認為：“張機撰《傷寒論》，避道家之稱，故其方皆非正名，但以某藥名之，亦推主為識之義耳。”如將小陽旦湯更名為桂枝湯，將大陰旦湯更名為小柴胡湯，將小青龍湯更名為麻黃湯，將大青龍湯更名為小青龍湯。
不但醫聖張仲景、神醫華佗輩的方藥知識亦源於《湯液經法》，陶弘景在《輔行訣臟腑用藥法要》中謂：“諸名醫輩，張機、衛汛、華元化、吳普、支法師、葛稚川、範將軍等，皆當代名賢，鹹師式此《湯液經法》，愍救疾苦，造福含靈，其間增減，雖名擅新異，似亂舊經，而其旨趣，仍方圓於規矩也。”由此可知，在漢代《湯液經法》是與《內經》《神農本草經》並行於世的古醫籍。 桂枝湯由《湯液經法》中之小陽旦湯更名而成，主治“天行病發熱、自汗出而惡風、鼻鳴、乾嘔者”。
陶氏雲：“陽旦者，昇陽之方，以黃芪為主；陰旦者，扶陰之方，以柴胡為主；青龍者，宣發之方，以麻黃為主；白虎者，收重之方，以石膏為主；朱雀者，清滋之方，以雞子黃為主；玄武者，溫滲之方，以附子為主；補寒之方，以人參為主；瀉通之方，以大黃為主。此八方者，為六合、八正之正精，升降陰陽，交互金木，既濟水火，乃神明之劑也。”“六合”，又稱“六神”“六獸”，即青龍、朱雀、鉤陳、螣蛇、白虎、玄武，乃道學、易學之用語及用典也。螣蛇，即古籍所云能飛之蛇。鉤陳，星官名，泛指北極或北斗。
《湯液經法》中之大陰旦湯，仲景將其更名曰小柴胡湯。由此段文獻可知，六合、八正之方乃祖方之源。
根據病因病機確立治法，選用主用之藥組方，於是形成“六合、八正之正精”的八類方劑，故祖方又稱祖劑、類方。
宗此，明代施沛以《內經》《湯液》為宗，仲景方為祖，歸類介紹流傳名方，撰《祖劑》四卷；清代張璐《張氏醫通》引用書目中有《伊尹湯液》，在卷十六中有“祖方”一卷，將主方分30類，並雲：“夫字有字母，方有方祖，自《伊尹湯液》一脈相傳。”
其後清代徐靈胎有《傷寒類方》一卷，將仲景方分為桂枝湯、麻黃湯等12類方。清代王旭高又根據《傷寒類方》，著《退思集類方歌》，分麻黃湯、桂枝湯、葛根湯等24類方。由此可知，伊尹根據《本草經》的知識創立了《湯液經法》，而仲景繼承了伊尹《湯液經法》的經驗，廣驗於臨床，從而發展了藥物學的知識。
仲景《傷寒論》方藥知識，取法於伊尹《湯液經法》，從而形成了《傷寒論》辨證論治體系中理、法、方、藥四個方面中的重要內容，而“祖劑”“祖方”“類方”，又成為方劑學分類的重要方法。
於是餘在學研歷代方書中，有類方資料的收集。在臨床中，以辨證論治思維為大法，以八陣（或雲八正）為綱，以主藥為目，而遣方用藥，並留有驗案。
於是案頭經年之積，有柴胡湯、桂枝湯、麻黃湯、瀉心湯、承氣湯、四逆湯、金匱腎氣丸、四君子湯、四物湯、二陳湯、平胃散諸類方之資，今以《柴胡湯類方及其應用》結集，意在介紹類方在臨床應用中的思維方法，即方以類從，證隨方列，醫者臨證，可按證索方。而經方的應用，亦不必循經以求證。同時，表述了餘對“神讀”“心悟”二心法之感悟。
小編按：本文摘自《柳少逸醫論醫話選》，本文版權所有歸原著作者所有，如有使用不妥請聯繫小編刪除。
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