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2017 · 美的歷程
龍飛鳳舞系列
龍飛鳳舞
尤瓦爾·赫拉利的《人類簡史》中曾提到：智人最大的優勢是會講故事，也相信故事。
我們從牙牙學語起，就纏著大人一遍遍講故事。人類為什麼會這樣？
或許是源於其高級屬性：想象。
在野蠻期的低級階段，這一屬性已初露曙光，此時的神話傳說，開始對人類產生影響。
在中國的神話傳說中，流傳最廣、材料最多的便是“女媧伏羲”。
媧，古之神聖女，化萬物者也。（《說文解字》）
伏者，別也，變也。戲者，獻也，法也。伏羲始別八卦，，以變化天下，天下法則，鹹伏貢獻，故曰伏羲也。（《風俗通義.三皇》）
“女媧”，“伏羲”到底是什麼樣的人物？作為遠古中華文化的代表，他們究竟是什麼？剝去後世層層人間化的面紗，在真正遠古人們的觀念中，它們卻是巨大的龍蛇。
女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變（《山海經.大荒西經.郭璞注》）
燧人之世....生伏羲....亦人首蛇身（《帝王世紀》）
－伏羲（右）與女媧 帛畫 唐代 新疆高昌出土－
不止女媧伏羲，《山海經》的記載中，中國遠古傳說的“神人”大抵都是人首蛇身，“盤古”、“軒轅”均如是。此外，還有“燭龍”的怪異現象：
西北海之外，赤水之北，有章尾山，有神，人面蛇身而赤....是謂燭龍。（《山海經.大荒北經》）
－燭龍 人首蛇身 西漢帛畫 馬王堆出土－
燭龍是中國古代神話中的生物，主宰日夜、風雨、四季。
巨大的龍蛇，也許就是我們原始祖先最早的“人心營構之象”，人面蛇身，也許就是籠罩中華大地許多氏族、部落一個共同的代表標誌。
作為國人，無論讀不讀史，一定聽過我們是“龍的傳人”的故事。
龍是什麼？
象徵中華民族“龍”的形象，實際是蛇加上各種動物，它以蛇身為主體，接受了獸類的四角，馬的毛，鬣的、鹿的腳，狗的爪，魚的麟和須。這可能意味著以蛇圖騰為主的遠古華夏氏族、部落不斷戰勝、融合其他氏族部落，即蛇圖騰不斷合併其他圖騰逐漸演變為“龍”。
與龍蛇同時或稍後，鳳鳥是中國遠古文化的另一圖騰符號。與人面蛇身一樣，“人面鳥身”，“五彩之鳥”在《山海經》中亦多見。五彩之鳥大約就是卜辭中的鳳。
神鳥也。天老曰：“鳳之象也，鴻前麐後，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉。出於東方君子之國（《說文解字》）
－鳳鳥紋石拓片－
正如“龍”是蛇的誇張、增補和神化一樣，“鳳”也是鳥的神化形態。它們不是現實的對象，而是幻想的對象、觀念的產物和巫術禮儀的圖騰。
以“龍”、“鳳”為主要圖騰標記的東西兩大部族聯盟，經歷了長時期殘酷的戰爭、掠奪和屠殺，逐漸融合統一，最終形成了龍鳳呈祥的大格局。
龍飛鳳舞，也許這就是文明時代來臨之前，從舊石器漁獵階段通過新石器時代的農耕階段，從母系社會通過父系家長制，直到夏商早期奴隸制門檻前，在中國大地上高高飛揚著的圖騰旗幟。
它們是原始藝術—審美嗎？
是，又不是。
審美或藝術這時並未獨立或分化，它們只是潛藏在這種原始巫術禮儀的圖騰活動之中。
追溯到首飾起源，早在舊石器時代，人類對形體形狀已經具備初步的感受。到了山頂洞人，就出現了所謂的“裝飾品”：裝飾品中有鑽孔的小礫石、鑽孔的石珠、穿孔的狐或鹿的犬齒、刻溝的骨管等。所有的裝飾品都很精緻，且所有的穿孔，幾乎都是紅色，好像他們的穿戴都用赤鐵礦染過。
國人為何自古喜歡紅色？不得而知。
但可以推測的是，紅色對於原始人群，已不只是對鮮明奪目顏色的動物性生理反應，而是紅色在想象中被賦予了獨有的觀念意義。如果說工具是物質生產的產物，那麼裝飾已是帶有精神生產和意識形態的產物了，這種原始物態化的活動正是包括了宗教、藝術、哲學等人類社會意識形態和上層建築。
龍鳳圖騰，所代表的是一種未分化的、混沌的統一體，後世的歌、舞、劇、畫、神話、咒語、宗教、藝術、哲學均糅合於其中。你不能藐視那已成陳跡僵硬了的圖像輪廓，你不要以為那只是荒誕不經的神話故事，你不要小看那似乎非常冷靜的陰陽八卦，想當年，它們都是火一般炙熱虔信的情感、信仰與期望。
－龍飛鳳舞 · 項牌－
－龍飛鳳舞 · 耳飾－
－龍飛鳳舞 · 戒指－
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