天蚨园会议室
嵩山天蚨园位于登封少室山清澈崖下，占地60余亩，黛瓦白墙，茂林修竹，古朴秀丽，环境幽美，宛如世外桃源。非常适合研学旅行、企业培训、旅游接待、团体聚会、禅修辟谷、书画写生、丹道修真、道医养生等活动。历史上 、 、 、 、 等均在此隐居耕读，号称天蚨园五友。天蚨园是嵩山的“隆中”，坐标对比史上之春秋孔夫子杏坛、战国鬼谷子道场、隋唐文中子龙门等。蚨子学堂是以中国春秋战国时期“稷下学宫”概念建立的一个国学讲堂，追慕春秋古风，学习吸收春秋战国“士”的精神，蚨子学堂所教乃大人之学，定位为实学。追求真才实学，修炼雄才大略。不袖手空谈心性，也不沉迷逐物异化。凭盛德立命，以大业安身。
今天讲讲中国两千年封建帝制和华夏文化的总设计师
李斯(约公元前284年-公元前208年)，李氏，名斯，字通古。战国末期楚国上蔡(今河南省驻马店市上蔡县芦冈乡李斯楼村)人 。秦代著名的政治家、文学家和书法家。
历史上运用帝王之术的人很多，但史书上记载学习帝王之术而后成功施展的很少，李斯就是其中最杰出的一个。
李斯像
《史记·李斯列传》中记载，李斯年少时为小吏，发“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳”之叹后，“乃从荀卿学帝王之术” 。“仓鼠厕鼠论”是李斯学习和运用帝王之术的起点，也是他的励志篇。
李斯的“帝王之术”师出名门。李斯是荀子高徒，韩非学长。
荀子，名况，字卿，战国末期赵国人，著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。荀子是继孔孟之后又一儒学大师，他以孔子的继承人自居，著有《荀子》、《劝学》、《修身》等。
韩非，战国时期韩国都城新郑人，杰出的思想家、哲学家和散文家。韩非是是先秦法家思想的集大成者，是法家学说创立者。其著作《韩非子》在先秦诸子散文中独树一帜，为专制君主提供了富国强兵的思想。
李斯与韩非同学八年，师从荀子学习“帝王之术”。他虽然没有荀子与韩非声名显赫，但却是荀子思想和法家学说的真正实践者。他说的“诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困”，是社会人生的真实描述。
李斯与秦始皇
一、“帝王之术”：炉火纯青
李斯的“帝王之术”主要表现在以下五个方面。
一是择主。常言道“良禽择木而栖，贤臣择主而事”，李斯在学成后向荀子辞行时就为自己选定了秦国这棵梧桐，秦王这位明主。
二是游离于是非之外，专心于实事之中。李斯本是吕不韦的舍人，也吕不韦的推荐才得以一展才华的，在吕不韦失势倒台之后多人受到牵连，或贬、或罪、或死，而他仍能得到秦始皇的信任，正是他远离争斗，注重实干结果。
三是敢于直言。秦王的逐客令要将李斯驱逐，在秦的客卿都噤若寒蝉，他却写了著名的《谏逐客令》，不仅挽救了自己的仕途，保住秦国一统天下的强势，也为后人留下一篇优秀古代公文。
四是殚精竭虑为主分忧。李斯辅佐秦王嬴政后，竭尽全力为其谋划，一心一意助其成就霸业。他提出了“先灭韩，以恐他国”之计，离间六国君臣这策，都收到了良好的效果。
五是手黑，残酷无情。秦王非常赞赏韩非的才华，欲加重用。李斯意识到这对于自己的前途不利，于是就与姚贾串通，逼死韩非。
凭借着这出神入化的“帝王之术”，李斯仕途扶摇直上，到秦并天下后被立为丞相，位极人臣。
李斯书法
李斯的“帝王之术”终有大成。李斯的“帝王之术”的大成就是在他做了秦朝丞相以后。在他的建议和推行下，秦朝政治上废除分封制，实行郡县制，统一法律；文化上统一文字，禁止以古非今；经济上统一货币、度量衡和车轨；军事上拆除郡县城墙，销毁民间的兵器 。这一系列伟大政绩，从根本上铲除了诸侯王国分裂割据的祸根，对巩固国家统一，促进社会发展起了积极作用，堪称功在当代、利在千秋。对中国和世界产生了深远的影响，奠定了中国两千多年政治制度的基本格局。
统一六国
李斯的“帝王之术”结局悲悯。李斯是一个伟大的践行者。儒家、法家诸多思想在他的政治生涯中得到了运用和实践。是实践，就有成功和失败。在荀子 “制天命而用之” 的思想和 “化性起伪”的性恶论影响下，为一己之私，李斯在始皇帝死后与小人赵高合作，篡改遗诏，赐死太子扶苏，致使昏君胡亥继位，为自己以后身具五刑埋下了祸根。
公元前208年7月，李斯被赵高陷害谋反，留下“牵犬东门，岂可得乎？”的名句，被腰斩于咸阳，并夷三族。
李斯之死
二、人生悲剧：仓鼠哲学
李斯作为一国之相，呕心沥血地辅佐秦始皇治国天下，出了很多好主意，成为秦始皇最看重的谋臣。但是从他的人生悲剧来看，李斯却只能算作一个能干的谋臣，但却当不了流芳百世的一代贤臣，这源于他内心深处所秉承的“老鼠哲学”。
《李斯列传》开篇中写到：“李斯者，楚上蔡人也。年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不絜，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹约：‘人之贤不孝譬如鼠矣，所在自处耳！’”
这就是李斯的仓鼠哲学。李斯认为人的生活环境不同，人的命运、生活就会有天壤之别。李斯不甘于一生如“厕中鼠”般的度过，他想要做“仓中鼠”，于是出门求学于荀子，学成之后效力于秦国，凭着出色的政治才干，与秦王嬴政的赏识，跻身于显达的愿望得以实现。公元前210年，秦始皇病死于沙丘之后，李斯失去了他的靠山，争夺帝位的各种势力蠢蠢欲动，而此时李斯并不为秦国大业着想，而是担心自己再次变为“厕中鼠”，以至于被赵高胁迫，改诏易主，杀扶苏、蒙恬，并为了求得二世的宽容，上《督责书》，希图可以苟存于秦国政坛这个他理想的“大仓”。但是最终被赵高挤出了这个“大仓”，并且丢了性命。李斯因为“仓鼠哲学”的处世方法，脱身于布衣之列，位居丞相，也因为这个“仓鼠哲学”处世方法没有及时得到调整，不说，最终还是做了“厕鼠”，丢了身家性命。李斯的“仓鼠哲学”成就了他，也毁灭了他。
三、政治抱负：李斯和国策
【废分封、立郡县】秦统一后，秦始皇采纳了李斯的建议，在全国范围内推行废除分封制，设立郡县制。因而李斯而深得秦始皇信任竟被拜为丞相。这一整套中央集权制度，从根本上铲除了诸侯王国分裂割据的祸根，对巩固国家统一，促进社会发展起了积极作用。所以，这一制度在秦以后的帝制社会里一直沿用了近两千年。
【统一文字】公元前221年，秦始皇接受丞相李斯“书同文字”的建议，命令这个禁用各诸侯国留下的古文字，一律以秦篆为统一书体。统一后的中国急需一种统一的官方文字。李斯便奉秦始皇之命制作这种标准字样，这便是小篆。为了推广统一的文字，李斯亲作《仓颉篇》七章，每四字为句，作为学习课本，供人临摹。
【统一度量衡】秦朝建立后，为了不使其影响王朝的经济交流和发展，李斯上奏皇帝，建议废除六国旧制，把度量衡从混乱不清的状况下明确统一起来，得到了秦始皇的允许。度制以寸、尺、丈引为单位，采用十进制计数；量制则以合、升、斗、桶为单位，也采用十进制计算；衡制则以铢、两、斤、钧、石为单位，二十四铢为一两，十六两为一斤，三十斤为一钧，四钧为一石固定下来。为了有效地统一制式、划一器具，李斯又从制度上和法律上采取措施，以保证度量衡的精确实施。
【统一货币】公元前210年，即秦始皇三十七年，李斯向秦始皇上了最后一道重要的奏折：废除原来秦以外通行的六国货币，在中国范围内统一货币。此举虽然对秦王朝的经济发展已无大用，但对后世的影响大。在李斯的主持下，货币规定了以黄金为上币，以镒为单位，每镒重二十四两，以铜半两钱为下币，一万铜钱折合一镒黄金。并严令珠玉、龟、贝、银、锡之类作为装饰品和宝藏，不得当作货币流通。同时，规定货币的铸造权归国家所有，私人不得铸币，违者定罪等。李斯此举被后人认为是经济史上的一个创举。而当初他所主持铸造的圆形方孔的半两钱（俗称秦半两）因其造型设计合理、使用携带方便，一直使用到清朝末年。
【修驰道、车同轨】为了政令畅通，物资交流便利，李斯又立刻建议让全国的车轨统一，并在全国范围内修筑驰道。就这样，一场大规模的统一车轨、修筑驰道的运动在全国展开。李斯以京师咸阳为中心，陆续修建了两条驰道，一条向东通到过去的燕、齐地区（今河北、山东一带），一条向南，直达吴楚旧地（今湖北、湖南、江苏、浙江等地）。这种驰道路基坚固，宽50步，道旁每隔三丈种青松一株。后又修筑“直道”，由九原郡直达咸阳，全长1800余里。又在今云南、贵州地区修筑“五尺道”，以便利中原和西南地区的交通。在湖南、江西一带，修筑攀越五岭的“新道”，便利通向两个地区的交通。就这样，一个以咸阳为中心的四通八达的交通网把全国各地联系在一起。同时，为与道路配套，李斯还规定车轨的统一宽度为六尺，以此保证车辆的畅行无阻。
四、古代文书：李斯和文学
《谏逐客书》
《谏逐客书》
臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来邳豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之纵，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。
今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧，不饰朝廷；犀象之器，不为玩好；郑、卫之女不充后宫，而骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫，充下陈，娱心意，说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪，傅玑之珥，阿缟之衣，锦绣之饰不进于前，而随俗雅化，佳冶窈窕，赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；《郑》、《卫》、《桑间》，《韶》、《虞》、《武》、《象》者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》、《卫》，退弹筝而取《昭》、《虞》，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然。不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。
臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“借寇兵而赍盗粮”者也。夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益雠，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。
《行督责书》
《行督责书》是秦朝丞相李斯向秦二世胡亥的上书。是体现李斯政治思想的一篇文章。所谓督责，督者，察也。察其罪，然后责之以刑罚也。督责二字，虽不是李斯所发明，但作为一个重要理论被提出，并加以全帝国范围的实践，却无法不归功于李斯。
《言赵高书》
《言赵高书》是李斯在感觉自身受到赵高的威胁之时上书秦二世的奏章，文中极尽揭露赵高之短，广引史鉴，批驳赵高之行事，然为时已晚，不久即被赵高诬陷囚禁狱中。
《狱中上书》
《狱中上书》是受赵高陷害而下狱时的自明冤屈之作。这是秦代丞相李斯在狱中对秦二世胡亥的上书。
五、才华横溢：李斯和书法
《泰山刻石》立于始皇二十八年（公元前219年），是泰山最早的刻石。前半部系公元前219年秦始皇东巡泰山时所刻；后半部为秦二世胡亥即位第一年（公元前209年）刻制。
《泰山刻石》四面广狭不等。两刻辞均为李斯所书。书法严谨浑厚，平稳端宁；字形公正匀称，修长宛转；线条圆健似铁，愈圆愈方；结构左右对称，横平竖直，外拙内巧，疏密适宜。具有极高的艺术价值。
《峄山刻石》 刻于秦始皇二十八年（前 219），李斯书。高218厘米，宽84厘米。由于年代久远，加之战乱，原石被野火焚毁。今天所见到的是根据五代南唐徐铉的摹本由宋代人所刻，现藏于西安碑林。
《峄山刻石》 笔画略细而匀整，且多用圆笔，字体呈方形，呈现出一种圆浑流丽的风格。
《琅琊台刻石》刻于秦始皇二十八年，记述秦始皇“器械一量，同书文字”与“功盖五帝，泽及牛马”的殊功。二世元年，秦二世东行郡县，于始皇所立石旁刻大臣从者姓名，以彰始皇成功盛德，复刻诏书于其旁。至宋代苏轼为高密太守时，始皇刻石已泯灭不存，仅存秦二世元年所加刻辞，世称二世诏文，也就是现在保存下来的琅琊台刻石。
《琅琊台刻石》今存原石本13行，计86字，笔画接近石鼓文，用笔即雄浑又秀丽，结体的圆转部分比泰山刻石更圆活，确为杰出的小篆代表作。残石现藏于中国历史博物馆。
秦始皇二十九年（公元前218年）春季第二个月第三次出巡东行，路线同第二次。途经齐鲁地区至阳武博浪沙（今河南中牟）时，遇到早已埋伏在此地的张良与其雇佣的力士的伏击，误中副车，未伤及秦始皇。始皇行至之罘，登之罘山（在今烟台市芝罘半岛）。立石，是为“之罘刻石”。
五、焚书坑儒
秦始皇三十四年（前213年），淳于越是以儒家的立场来看待秦朝的政治，同秦始皇的思想和行动是格格不入的，使得秦始皇大为不满，把淳于越交给丞相李斯处理。李斯不赞同淳于越的看法，他向秦始皇阐述了自己的观点。李斯认为：由于时代的变化，五帝三代的治国办法也不同。三代时期的做法，也并不值得效法。那时候诸侯并列，互相争夺，天下统一，情况完全不同，不必效法古代。以古非今，搅乱民心。对于造谣惑众，不利于统一天下的言行必须禁止，否则将会影响政局的稳定，有损于皇帝的权威。最后，他又把这一切都归罪为读书的缘故，建议秦始皇下令焚书。
凡是秦记以外的史书，不是博士（指掌管古今文史典籍的官）所藏的诗、书、百家语都要烧掉，只准留下医药、卜筮、种树之书。 秦始皇下令焚书，先秦许多文献古籍都被烧掉了，使中国文化遭到了巨大的损失。然而，另一方面秦始皇也曾将一些禁书收藏在咸阳皇家图书馆，使得部分珍贵书籍得以保存了下来。
扩展阅读：
閱讀更多 天蚨園 的文章
