《金剛經》第四品 妙行無住分
複次。須菩提。菩薩於法。應無所住。行於佈施。所謂不住色佈施。不住聲香味觸法佈施。須菩提。菩薩應如是佈施。不住於相。何以故。若菩薩不住相佈施。其福德不可思量。須菩提。於意云何。東方虛空。可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方。四維上下。虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相佈施。福德亦復如是。不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。
大致上佈施分內佈施、外佈施。我們中國禪宗後來流行一句話——放下，這個話就是佈施，一切丟開。人生最難的就是丟開，真丟開了就是真放下，放下就是內佈施。做到了內佈施就可以成就，就可以成道。這裡佛告訴須菩提內佈施的法門，複次，白話文就是其次的，次一等的告訴你。第一等的，佛怎麼說我們還記得吧？須菩提問如何住？如何降伏其心？佛就告訴他，就是這樣住，就是這樣降伏其心。等於沒有說，這是第一義。
應如是住，如是降伏其心，這個是第一義，就是一張白紙。既然第一等的不懂，複次，只好講差一點的。
佛告訴須菩提：我告訴你，一個真正修行的人怎麼修？“菩薩於法，應無所住”，就是這一句話。
此心應該隨時隨地無所住，如果你此心隨時在空的境界上，那已經錯了，因為你住在空上；如說此心住在光明上，或住在氣脈上，都錯了，因為那不是無所住。
“應無所住，行於佈施”，什麼叫修行？念念皆空，隨時丟，物來則應，過去不留；就算做了一件好事，做完了就沒有了，心中不存。連好事都不存在心中，壞事當然不會去做了，處處行於佈施，隨時隨地無所住。
不住色
什麼是色？色法在佛學裡，分為有表色、無表色、極微色、極迥色。
簡單地說，色就是地、水、火、風四大，也就是我們這個身體。所謂“菩薩於法，應無所住，行於佈施”，是叫我們不要住在色相上佈施，不要有對象的觀念。譬如說要做一點功德，出一點錢，或者救濟一個人，然後說救濟了某一個人，那是住相佈施。學佛的人幫助、救助人，應該不覺得有對象，有對象的觀念要丟掉，不要留一念在心中。
佈施善行的福德，叫做人天福德，是小果報，並不是學佛的大福報。福德跟功德大有差別，《金剛經》專講福德，重點在福德，不在功德。什麼是人生最大的福德？悟道，成道。智慧是人生最大的福報，所謂智慧的成就，指的並不是普通的知識。
“法”是意識境界，是屬於觀念、思想、精神方面。如果你心裡還有個空空洞洞清清淨淨，就已經落在法上。所以說，把身體外面的一切丟完空完了，再把意識方面的也丟下了，這才叫做學佛，也就是不住色佈施，不住聲香味觸法佈施，佛說要這個樣子才對。
他又告訴須菩提，一個學佛的人，要能夠做到無相佈施，一切相不住。為什麼人要佈施，要慈悲呢？拿中國古文來講，就是“義所當為”四個字，人生就應該這樣做。利人、助人、慈悲，這樣不住相的佈施，他所得的福德果報，大得像虛空一樣不可思量。須菩提啊，你要記住啊！一個學大乘菩薩道的人，應該如我所教你的，無所住去用心修行，那才是真修行。有些人一天到晚愁眉苦臉，住在愁眉苦臉的當然不對，一天到晚住在散漫無所歸的也不對，不空也不對，要一切無所住，物來則應，過去不留，這是大乘菩薩般若道的修法。
閱讀更多 心念自在 的文章
