《周易》六十四卦原是没有卦名的，所谓的卦名，是卦辞的中心词。把中心词称为卦名便于区分不同的卦，但在解析卦辞时是不可以卦名解的，因为卦名是名词，以名词解卦名整个把字义都解错了，这是传统解《易》的致命误区。所以所谓的卦名必须以动词解之才通，这一点没有例外。这是关于卦名的一个说明。
学《易》者都是以卦辞的第一个字或前两个字为卦名，但唯独《习坎》卦被错称为《坎》卦，把“习”弄丢了。《序卦传》写道：“物不可以终过，故受之以《坎》。坎者陷也。”言“坎”而不言“习坎”，历代著述都是如此，但也都注意到“习”字的问题，
如苏轼解释：“坎，险也。水之所行，而非水也，唯水为能习行乎险，其不直曰坎而曰‘习坎’，取于水也。”
朱熹《本义》：“习，重习也。坎，险陷也。其象为水，阳陷阴中，外虚而中实也。此卦上下皆坎，是为重险。”
传统解《易》一致认为“习”字是在坎卦的卦名“坎”上着重加了一个字，是卦名之外的字。这个观点是错误的。
文 | 杨吉德
一、之所以把卦辞当作卦名解，是受《大象》辞的影响。如“象曰：水洊至，习坎。君子以常德行、习教事。”《大象》是周公写的（此为笔者观点），在象辞中把“习坎”作为类似卦名写在象辞中，是为了强调卦辞中心词的重要性，也为了后世学习的方便，但后人以为是卦名，其实这是误解。
二、出于对八卦卦名的误解。乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤是八卦卦名，认为六爻卦中八卦的复卦自然应当和八卦的名称一致，习坎卦就应该是“坎”卦。其实这样称八卦是错误的，《大象》辞对八卦称为：天、地、风、雷、水、火、山、泽。如：水雷屯卦，并没写坎震屯；泽火革卦，也没写兑离革。推论的话，八卦之名是后人把六爻卦的卦名反用于八卦的，八卦的原名称反而被弃之不用。两者不可混淆。
三、错解了“坎”字，认为八卦水为险为陷，坎为水。坎卦既然为水，为何不写带水旁的字，而是用土旁字？如果说坎为陷，是土陷到下面去，也不对。《说文》：“欠，张口气悟也，象气从人上出之形。”欠是上出之意，而非凹陷之义，坎就不能是陷的意思。所以传统错解了“坎”字。
四、错解了“习”字，认为习坎是险上加险。习字本身并没有“重复”之意，是因为《序卦》错解了，习字才有了重复之意。甚至《说文解字》在涉及周易卦名的一些字也受《序卦传》的影响，而错解了字义，如果详加分析就会发现这个问题。
从以上四点看，《序卦传》确实是错解了“习坎”。“习坎”就是习坎，不是坎卦；习也不是另加上的字。
文王写《周易》的故事37讲-习坎卦
文王刚写完上篇《需》卦，文中提出要在城邑建设做好雨水疏泄工程，防止发生水害。又想到黄河水患给民众带来的重大损失，这是一个十分紧迫的工作，不得不引起高度重视，于是划了两个水卦：
习坎。有孚维心亨，行有尚。
小丁拿着划有卦象的骨板，左看右看，“两个水卦合在一起，阳爻高起，阴爻低下，我怎么看着像是河道呢！两个阳爻像是堤坝，坝内有水，坝外也有水。”
看到文王有赞许之色，小丁接着说：“卦辞习（習）字上边是羽毛，表示飞；下面是日，表示在天上。习是鸟往天上飞起之意。坎，土旁；欠为上升。这个字怎么讲呢？”
文王拍着手：“讲的好。你已经解释的很清楚了，土往上升，堤坝不就是土石不断添加而增高的吗？坎就是堤坝。习坎就是在危险地段升高堤坝以防备洪峰。这个卦由两个水卦组成，两个水就是大水，对河水来说就是洪峰。洪峰到来之前升高加固堤坝，自古以来就是一项大工程，水火无情啊！”
小丁：“有孚指年轻人；维是粗绳子，表示担当重任；维心指担当重任之心。这句话与加高堤坝有什么关系吗？”
文王：“这是由堤坝的作用引申到社会意义来讲的。为什么要加固堤坝，是因为洪水量超常容易引起水灾。同样，当社会混乱加剧时，容易引发战争和各种灾情。年轻人应当有受任于危难之际的担当之心，才会有作为。日常行为上要体现出积极向上的精神，不能表现的像纨绔子弟一样，把社会风气带坏。社会需要正气，而坚决反对颓废之气。”
初六习坎，入于坎窞，凶。
小丁：“初六为低，又在堤坝之外，尽管加高堤坝，还是有洪水在薄弱处破堤而出，造成洪灾。”
文王：“对，做什么工作都要从大处着眼，小处入手，不能因小的失误而造成大的损失，千里之堤往往溃于蚁穴。”
九二坎有险，求小得。
小丁：“九二居中，是水流平缓之处。险是高险，比喻堤坝修的过高。‘坎有险’和‘求小得’有什么关系吗？”
文王：“洪水漫堤一般是在河道窄的地方出现，而在河道的宽阔之处把堤坝加固的很高，是工作抓不住重点，事倍功半。也可比喻为大材小用，这种人做事只能求小得，一辈子干不成大事。”
六三来之坎坎，险且枕，入于坎窞。勿用。
小丁：“六三是无事添乱之人。大水来到这里，一道坝……一道坝……，我怎么弄不明白呢？”他一边说还一边用手比划着。
文王笑了起来：“坎坎是多，凌乱、没有规则的意思。枕是横着，而不是顺着。就是在大水来的方向高高地横亘在河道上，致使河水从低洼处涌了出来。你觉得不可思议吧？其实这是有来历的。传说舜帝派鲧治水，但鲧治水方法不当，不是采取疏泄的方式，而是一味的建堤坝封堵，结果造成了更大的水患，舜帝震怒之下杀了鲧，又派鲧的儿子禹治水。大禹一方面引流泄洪，一方面加高激流处的堤坝，终于降服住了洪水之灾，这才成就了大禹的历史功绩。堤坝和疏泄并用才行，而不科学的治水方法是不能采用的。‘勿用’就是不能这样做。”
六四樽酒簋贰，用缶纳约，自牖。终无咎。
小丁：“六四位正从静，四爻又主祭祀，这一段应该是讲祭祀水神了。一樽酒，贰簋食物，是祭祀用的最少数目了。就是用瓦罐也行，贡献从简，在庙的窗户下面祭祀就可。我看很多地方祭祀水神都是兴师动众，杀猪宰牛的，为什么侯爷讲要从简呢？”
文王：“祭祀是一种态度，祭品的厚薄体现了对神灵的倚重程度。如果不倚重人力治水，而是一味的去祭祀神灵，就不出现水患了吗？轻神力，重人力，才是治理水患的正确态度，才是长久安定之计。”
九五坎，不盈；祗，既平。无咎。
小丁看到九五爻辞高兴起来：“五爻是国君，九五代表正确的方针政策。一方面积极修筑堤坝，使洪水不漫堤；一方面也祈求神灵不祸害人间，勿使洪水高涨。‘无咎’有什么深意吗？”
文王语重心长地说：“无咎就是没有错，意在强调问题的重要性。作为国君时刻要把人民的生命和财产的安全放在首位，采取正确的方法，下大力气治理水患，才能称得上是受人民爱戴的君主。”
上六系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得凶。
小丁：“从卦象看，初六和上六都是流出堤坝的洪水，表现为凶。徽纆是粗绳子，用粗绳子捆起来放在丛棘之上，捆绑谁呢？”
文王：“上六在君位之上，自然是神了，准确说就是水神。如果水神肆虐，危害人间，我们就不能一味敬着，而是要用暴力制服他，让他多年不敢逞凶。凡事都要讲个理字，不管是人还是神，他给我们造福，我们就敬着他；他给我们灾祸，我们就要反抗他、制服他。”
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