楊絳先生，大概是不需要多介紹的。這位生於1911年的老人在90多歲，站在生死之間，不斷得自我思索，自問自答，用不太靈活的手攥著筆寫下了這本《走到人生邊上》。
楊絳先生站在人生邊上，向後看看，也向前看看。向後看，看自己近一百年漫長的人生，人生一世，到底為了什麼？她想探索人生的價值。向前看，她再往前走，就什麼都沒有了嗎？那是關於靈魂的問題。
在弁言中，楊絳先生就自己關於死亡的問題問了幾個70多歲的年輕人，得到的答案大多是“上帝已經死了，現在是財神爺當道”，搞科學的也只說“這與我無關，我知道只是人死了就什麼都沒有了”。而楊絳先生不這麼認為，在她看來，人命不是蟲蟻的生命，不是禽獸的生命，自稱沒有靈魂的人絕不肯稱自己只有一條狗命，一條人命就是一個靈魂，人命與靈魂沒有本質區別。
而關於神和鬼的問題，楊絳先生似乎與牛頓晚年的觀點是一致的，她認為大自然必定是有神明的不然科學的定律怎麼會這麼精確，這麼一絲不苟，這麼普遍一致。而關於鬼，雖然有人不信鬼，有人不怕鬼，但是誰也不能證實人世間沒有鬼，我們不能因為看不見而斷為不存在。
讀到這裡的時候，雖然書中寫了“因為‘沒有’不從證實，證實‘有’倒好說”，但我在心中是想反駁的。不過幸好“楊絳”二字鼓勵我讀了下去。這裡我想提醒讀這本書的朋友，不要因為書中前半段關於鬼神的想法而中斷，讀下去，會有收穫的。
到人的問題上，首先如前所述，人是有靈魂的，就是人命，那是人與草木，蟲蟻的區別所在，也是死屍與活人的區別所在。然後是人的本性，它包含兩個部分，一部分是人的慾望，正所謂“食色性也”，對性與食物的追求是存在於每一個人身上，另一部分是楊絳先生自己創造的詞“靈性良知”，“靈性”是識別是非，善惡，美醜等的道德標準，“良心”是鼓動督促為人行事都遵守上述道德標準的道德心。靈性良心是人所共有，又人所特有的本性。
每個人都既有靈性良心，又有各種慾望。在作者看來，靈性良心屬於靈，“食色性也”屬於肉，靈與肉是不和諧的，必然會引發矛盾，鬥爭。而在這鬥爭中，作者仔細思考後，驚訝得發現，靈魂原來在肉的一面。靈魂和肉體是一夥的，自稱“我”，而靈性良心就在“我”的敵對面。
在靈與肉的鬥爭中，形成了三種結果，對應這三種人。
一種是靈性良心佔了上風，楊絳先生在中學時認識的勞神父和禮姆姆修女就是這種人，他們作為職業修士，極力剋制肉慾，順從靈性良心。當然，也有很多普通人克己省察，道德高尚，儘管做不到十全十美，也很了不起了，畢竟帶一些缺點，才更有人情味。
一種就是另一個極端，他們置靈性良心不顧，只管滿足自己的慾望。除了楊絳先生生活見過的一些人，她又舉了墨索里尼和希特勒的例子，他們的自我膨脹吞沒了靈性良心，成為了極權獨裁的魔鬼。
剩下的大多數就是我們普通人了。在我們身上，靈與肉妥協了。我們或多或少都有私心，有小我，只是我們欺騙了自己，這欺騙不是故意，只是沒看透自己。正如書中所說，孔子常說“不患人之不知，患不知人也”，其實應該加一句，患不自知也。
然後就是關於命。人生在世，各有其命。楊絳先生回顧其漫長的人生經歷，許多事情其實都是不由自主的，人在當時的處境中，就像漩渦中的一片落葉或枯草。但是有些事情，我們是有選擇的。從抗戰勝利後，錢鍾書拒絕聯合國教科文組織的職位，到解放戰爭時期，他們夫婦決定就在國內，再到楊絳先生辭去中學校長，在關鍵的時刻，做主的還是自己。這些都是自己的選擇。
再者，人生再怎麼不順，人世再怎麼不合理，人類畢竟是萬物之靈，我們有我們的靈性良心。我們在靈性良心的指引下，而非天神的教導下，追求真理，追求善良，追求完美公平等等美德。我們有那麼長的文明，跟其他動物相比，我們真是卓然不同了。
生而為人，雖有不幸。但，生而為人，是為大幸。
然而，人雖然通過創造人類文明，證實了人是萬物之靈，但人之所以稱為萬物之靈，並不在於此。人的可貴，並不在於人類創造的文明，而在於人的本身。
文明雖然有很高的價值，甚至很偉大。但天地生人，絕不在於此，而在於人能學，人能修身，人能自我完善。
人生實苦，這無可辯駁。但人是需要鍛鍊的。人雖是萬物之靈，但天生的人，善惡雜糅，還需要鍛煉出純正的品色來，才有價值。這充滿苦難的人世間，就是最好的地方。
當然，這受鍛鍊的不是肉體，而是靈魂，是精神。就像奧運會的目的，是練就公正合理，崇尚道義的品格，而不是在雙目殘疾還要堅守崗位的裁判幫助下，拿到那些帶著髒東西的金牌。
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問到最後，就到了人生的價值。
錢當然不是人生的價值，人生在世，雖然離不開錢，但錢終究不能成為衡量人生價值的標準。不然的話，我等整不了大錢的人有什麼活下去的理由。錢顯然不是。
名聲呢？有人說，人生在世，無非名利二字，但有多少人是名不副實。那些將士們大概算是最應該留下名聲的，畢竟軍人的名譽高於一切，但應該被銘記的難道不應該是那些默默犧牲，沒有留下名字的士兵們嗎？即使是在古代，在“文死諫，武死戰”的信念之下，很多臣子冒著生命的危險指出皇帝的錯誤，只為了名留青史，被夠人記住。而皇帝們，作為一國之主，當然也希望自己能夠被後世的百姓，甚至後世的皇帝們敬仰。但是中國有那麼多的皇帝，有那麼多為忠，為義而死的仁人志士，你我又能記住幾個？更何況很多人身後的名聲完全不像自己所想的那樣，好人可以有壞名聲，壞人也可以有好名聲。名聲二字，你活著的時候是你的，你死了，只不過是為人利用罷了。
人生的價值，終歸還應該是你的信仰，你的道德，你的修養。
正如康德在《時間理性批判》所說，有兩件事物越思考就越覺得震撼與敬畏，那便是我頭上的星空和我心中的道德準則。
我想在這裡，楊絳先生與康德想到了一起。
這便是《走到人生邊上》這本書的主體部分。雖然那個時候楊絳先生已經是96歲高齡，但在書中，她完全沒有要教導我們的意思，而是作為一個老人的自我思索。像她自己所說，她完全是從自己的生活經歷出發，希望能夠對一些問題進行思考。書中寫了她經歷過的，聽過的的一些小故事，那語氣就像聽自己家中年長的老人講述往事一樣，輕鬆自在，明明寫了許多關於死亡，靈魂的事情，卻不沉重，也難怪她可以如此長壽。
至於書中的鬼神之說，初讀我是非常難受的，甚至覺得買了一本假書，因為這實在與我心中的那個睿智老人的影響不太相符。但讀下去，我懂了。這本書裡，楊絳先生完全把自己當做一位普通的老人，一位真正走到人生邊上的老人，她擺脫了那些條條框框，依靠自己的實際生活經驗，合理得推理，一步步追問，一步步探索。她當然知道其中的一些說法會不受人喜歡，即使是她周圍那些七十多歲的“年輕人”都知道“上帝已經死了”，我覺得她不在乎，而且也不重要。
我向來是不信鬼神，不信靈魂的，但我今後大概不會去勸那些相信鬼神的人成為唯物主義者，我自己大概也不可能因為別人的話語，而拋掉我所接受的教育，而成為一個虔誠的信徒。
其實楊絳先生也並不是完全信鬼神，信靈魂的存在的，從書中看，我覺得她是半信半疑的，或者說是信大於疑，她完全是有幾分經驗，有幾分推理，便說幾分話。
我說這些都不重要，是因為這些東西完全不會影響到楊絳先生想要傳達給我們這些“聰明人”的想法，那便是關於人生價值。
追名逐利當然無可厚非，但是我們應該不時抬頭仰望一下星空，不時摸著自己的胸口想一想心中的道德。
好了，聊完了靈魂，我想讓你感動一下。點擊 可以查看。
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