带着孩子去看老师，孩子忽然说到因陀罗网。
老师：因陀罗网是从佛教华严宗来的，就是个整体观啊。我们讲的整体观，跟古人讲的整体观相比有所不同。古人讲整体观，就是讲整个宇宙，万事万物，都是一体的。但这个都是一体呢，从佛教来说，又都是不实的，虚幻不实的。我们讲整体观呢，认为宇宙万物它都是一体的，又都是真实存在的。
孩子说：我有一种说法您听听：有一种状态就是中。
老师：对，中。
孩子：就是没有情感波澜。我们说的语言，都不是在中的状态说的，如果人在中的状态，他是不会说语言的。语言是偏离中、偏离中庸点的一种用法。因为偏离中庸点的语言要用于偏离中庸点的地方来描述环境，所以我们这个环境也不在中庸点上。因为不在中庸点上，它也就不是永恒的，也就不是理论上真实的。
老师：这些是你自己想出来的还是看了有关的书呢？
孩子：我自己想出来的。
老师：那因陀罗网这个词儿你从哪儿来的？
孩子：爸爸妈妈跟我说的。然后我脑子里就画出一个图来。
老师：那就不完全是你自己想出来的。你就是根据这些知识，形成你自己考虑这些问题的一个根据了。方才你讲那个是对的，说那个中的状态，没有情感波澜。中的状态就是《中庸》里讲的，喜怒哀乐之未发谓之中。但是这种讲法只讲对了一部分。因为普通人一天当中也可以有些时间段是没有喜怒哀乐的啊，那个时候就是中吗？
其实，普通人一天当中经常是可以没有这种情绪和思考的时候。但这种情况，只是中的一个表现状态，不是中。那个中是什么呢？谁感觉到里边那个状态了，才是中。知道喜怒哀乐未发的那个知，知的本身的它的体，才是那个中。不是简单地说喜怒哀乐之未发就叫做中。
孩子：知喜怒哀乐之未发。
老师：对了！
所以那个知呢，你刚才说只要是用语言说出来就不对，那爷爷说的这个对不对呢？我说的这个道理对不对呢？知道这个喜怒哀乐之未发叫做中，这个话对不对呢？
我插话：你不能完全否定语言，认为所有的语言都不对。
老师：那句话怎么讲呢？说语言就偏离了真实，是什么情况呢？我们这儿说的时候，我这个语言在说知识的那个中，但是，并没有把那个中的真正状态表达出来。
孩子：所以中用语言表达不出来，所以开悟的人到底在想什么，都没法用语言说出来。开悟的状态，不可说吗？
老师：可说。当你感觉到那个状态的时候，两个人怎么说都对，因为他是指的那个状态来说的。当你还没感觉到那个状态的时候，你怎么说也不对。因为你说的那个语言没有和里边那个状态很好地结合起来。它们没成为一体。比如一般人背《金刚经》，那就是白背。
我：因为没有进入那个状态。
老师：对，他不知道经里边说的那个是什么，里边那个状态是什么。你自己感觉没感觉到那个状态？你光会说，光会说那个道理，不行。
我：还是从字面上理解。
老师：哎，对。
咱们中国传统文化，一个是知识论，一个是功夫论，书本那个东西，是知识论，而功夫论呢？当你有那个功夫时，你就知道那个知识说的是什么。当你没有功夫时，你光从字面上去讲，就表达不出来。
我：那个“说似一物即不中”，是这个意思吗？
老师：哎，对。这个应该是六祖跟怀让说的。
【老师说的六祖和怀让的公案是这样的：
六祖问：“什么处来?”怀让答：“嵩山来。”六祖接着问：“什么物恁么来？”（什么东西，为什么要来?”）
六祖起首之问，一语双关，怀让只回答了字面的问题，却没有回答“诸佛从何而来”的隐含问题，所以六祖再问，以勘验他。怀让无语，因为此时未悟。于是在六祖身边执侍八年。有一天忽然有省，就对六祖说：“某甲有个会处。”（我觉悟到一个东西。）六祖问：“作么生？”（干什么？意即问他是个什么？）怀让说：“说似一物即不中。”（说什么都不对。）六祖又问：“这个东西还要借助修证吗?”怀让答：“修证即不无，污染即不得。”（一经修正就不是它了，就等于受到了污染，受到污染就得不到了。）六祖说：“就这个不污染，是诸佛所护念的东西，你是这样，我也是这样。”】
孩子：爷爷，你刚说的这些，那个知我是有的。
老师：这个知呢，都有，每个人都有。
孩子：因为我有知，我就有一种莫名的感觉：我想的是对的。
老师：这个是个自信心。这个需要通过修炼，一个要从内在的自我体察去修炼，另一个，还需要跟外面的客观事物去印证、去实践。过去的很多修炼家呢，他们仅仅注意了里边的内向性运用意识的修炼，而没有到客观事物上实践、从事上去印证。
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