本 期 導 讀
本文是潘毅老師喜馬拉雅FM線上課「中醫文化必修課」第8集《之上古天真：生命的根本要訣》的文字版節選。
保持天真無病、享受天年的根本途徑是什麼呢？潘毅老師為我們揭示：在於聚集真氣，同時在生活習慣上減少它的漏洩。聽完此講，相信您對《黃帝內經》的開篇總論會有一個更完整的理解。
各位聽友，大家好！
今天我們要講的是《黃帝內經·上古天真論》中的精選內容，這是《黃帝內經·素問》的第一篇，談的是如何做才能達到心身康健而長壽，這該是大家感興趣的話題。
保持天真的方法是聚真氣
首先，我們先解一下題： 什麼是上古天真？
上古就是遠古時代。而天真，大致有以下幾種解釋：
1.指人天然純真、質樸無邪的天性。
2.指人該達到的自然壽命，又稱為「天年」或「天壽」。那天年是多少年呢？《黃帝內經》有兩種說法，一種是一百歲，一種是120歲。古文獻中出現的，更多的是120歲。
3.「天」，指先天；「真」指「真氣」。真氣又叫元氣，元氣跟其他氣的區別在哪裡？在於它的純度比較高，充滿生機，所以又叫真元之氣。「天真」，也就是先天真元之氣。
從下面要講的內容我們可以看出，上古之人，天性多質樸，如果又懂得天地自然之道，生活與養生都循自然之道，就能保全真氣，而活到天年。
所以，以上幾種解法，聯繫起來看就比較通了。
首先，自然質樸的天性，換成另一種表達，就是元神清淨。
什麼是元神呢？教大家一個竅門，在中醫學中，凡是牽涉到一個「元」字的，就是先天而來的，比如元精、元氣。
所以簡單地說，元神就是與生俱來的，對人體生命活動起著自調節作用的那個機制。
好！那麼，元氣跟元神又是個什麼關係呢？中醫學之中，物質的化生過程是從有形到無形，或者說，由低級到高級，比如元精化元氣，元氣化元神。而統御方式，則是反過來的，就是高級統御低級，也就是神馭氣，氣馭形體。
而氣，在古代，大概就是構成物質世界最微觀的物質單位的代稱，氣的存在，有兩種形式——散則為氣，聚則成形。所以，人的形體，無非就是氣聚而成。
這裡，我們再引入一個神與氣的質量的問題，元神越清淨，它統御的氣就越清純，而由這種氣組成的人，也就越純粹。
老子有句話叫做：「摶氣致柔，能嬰兒乎？」 我們看，嬰兒的氣是純粹，所以他就生氣勃勃。
那麼回到主題，當一個人能時時保持天性淳樸，也就是元神清淨，他的氣也就真，也就純。那麼，由這種真氣組成的人就像嬰兒一樣純粹、充滿生機，所以他就能無病無災，活到自然壽命，也就是我們說的「天年」。
陰陽晨昏裡的道
好！下來，我們不對這一篇作全文解讀，而是拎出裡面比較有意思，也對養生比較有指導或警示意義的文句來發揮。
第一句，「上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數。」
注意，這裡的「知道」，不是我們通常理解的那個知道，而是「懂得道」。
什麼叫道？我們先把它理解為天地自然的大規律。也就是老子所說的「人法地，地法天，天法道」的那個「道」。這個「法」是什麼意思呢？就是效法。
但問題是，老子並沒有把這個道給你說清楚是什麼東東，那麼誰說清楚了？
孔子。在他註解《易經》的《易傳》裡就有一句：「一陰一陽之謂道。」好了，這就是這篇講的「法於陰陽」這句話的由來，法於陰陽，就是法於道。
下一個問題，為什麼以陰陽為道？我們看看，法地，法天，法道，你不就是效法天地自然運作的規律嗎？
那麼古人是怎麼確定天地自然的運作規律的？那就去觀察，觀察什麼呢？站在地球人的角度，假如要效法天，他就應該要找到一個能代表天地運行規律的空間座標。注意，必須有規律。
很簡單，地球在太陽系，所以古人也觀察到，地球的春夏秋冬、晝夜晨昏這些規律性變化，與地球跟太陽的相對運動關聯最大。所以，就鎖定了太陽跟地球的關係，從而形成了陰陽學說。
所以，法於陰陽，很大程度就是遵守著地球跟太陽相對運動所產生的時空規律，以及由它帶出的各種現象。
下一句是「和於術數」，什麼是術數？應該有兩種解，按照教材的通常解法，多半是說，是各種養生方式方法。其實，術數還有另外一種解，術是指方術，數，指氣數、數理。
術數的特徵，就是以數學的數，來行方術。它的基礎是陰陽五行、天干、地支、河圖、洛書等，具體怎麼行，恐怕需要比較深的相關知識才能展開，所以我們這裡點到為止，大概知道有這麼一回事就好了。
飲食起居里的道
好！下來一句是「食飲有節，起居有常，不妄作勞。」
什麼叫食飲有節？這個節，包含了兩個意思，一個是節制，一個是節奏。
節制的意思是不要過飢過飽，節奏的意思是，定時進食。
但我們看到的現代人，有節嗎？相當大比例是違反這個原則的。我們看到，現在肥胖症的人越來越多，血三脂、膽固醇過高、脂肪肝、糖尿病、痛風等代謝性疾病也越來越多，這跟飲食過飽有相當大的關聯。
反過來也有，無限制地節食，甚至不管自己體質如何，都隨大流去辟穀。還有各行各業，各有各的忙，不定時進食，也太常見了，這些都是違反養生之道的。
下來，什麼叫起居有常？
你注意這裡，起居有常，不是指一年中的每一天，固定什麼時候起來，什麼時候睡覺，而是按照春夏秋冬的陽氣生長化收藏規律來定起居時間。
至於什麼才叫起居有常？我們在下一講，《四氣調神大論》中會展開。
我們現在不少人是怎麼作息的呢？就是白天睡覺，晚上工作，都是典型的不法於陰陽的做法，是否可叫不法分子？
注意：
有常的對立面就是無常，當你生活起居無常的時候，那麼，無常的事情自然也容易發生。
什麼叫「不妄作勞」？就是不過度，不胡亂地勞力、勞神與房勞過度。房勞，就是性生活太過。以前的人該是勞力過度的多，而現在的人，該是勞神與房勞過度多。
勞力過度對人的損害是耗氣，它的表現就容易疲憊；
勞神過度耗的是血與神，表現就是經常健忘、恍惚跟失眠。而房勞過度就是耗精，外在表現在中醫就叫做腎虧，關於腎虧，這是一個很大的話題，我們放到以後的相關命題慢慢聊。
所以，如果能做到上古天真所提倡的，那麼，下一句就是「故能形與神俱，而盡終其天年。」
什麼叫形與神俱？中國古代文化最講究形神合一。比如我們看一個演員表演，演一個歷史人物，通常讚揚他是用這麼一句話：形神兼備。
那麼，什麼情況下形神會分離呢？
比如一個落魄之人，什麼叫落魄，也就是從高位，一下因大的變故下來了。或者是從很有錢，一下敗光，這種就叫落魄。
你看他這個人的整個形象，喪魂失魄的，就像一團行屍走肉，形神分離了，他那還能叫活著嗎？
形與神俱，就是心身處於一種和諧狀況。「盡終其天年」，意思是不但長壽，而且還活得很有質量。
違反道的生活方式
下來這一段就是不遵守養生法則的反例：「今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常」。
現在的人就不同了，把酒當著漿水一樣習以為常的喝，經常沉迷於荒唐、糜爛生活，縱飲與縱慾無度。
具體表現就是：「醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿。」
就是趁著酒勁兒縱意男女之事，因色慾過度而耗竭精氣，造成真元敗散，這是不懂得保持旺盛的精氣。
下來的句子是：「不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。」
就是說，駕馭不住自己的心神，玩的就是心跳，貪圖一時的快意，背棄了養生的規律，所以才五十歲左右，就衰老了。
讓真氣自動來找你
下來，《內經》繼續教導我們：「虛邪賊風，避之有時。」
什麼叫虛邪賊風？簡單地說，就是四時不正之氣。
第一種，是非其時而有其氣，這個氣指的是氣候。比如，秋天應該乾燥，人的身體做好了防乾燥的準備，這時，卻反而溼，人體就調節不過來，就容易得病。
第二種，是六氣變化太過或不及。比如夏天應該熱，但某一年特別熱，冬天應該冷，但某一年特別冷，超出了人體對當地氣候的調節與適應範圍，也容易得病。
第三種，就是六氣急劇變化。什麼是六氣呢？就是風寒暑溼燥火，比如，現在是盛夏，但我們進進出出的很多場所是有空調的，而且有些空調還開得特別低，這一進一出就是大熱、大寒的變化，這就相當於古代的六氣急劇變化，人體調節不過來，也容易得病。
這一段的意思是，人要主動地適應氣候變化，調適自己的生活，或是衣著。
放到現在的環境下，我們還有一個說法，像流感這種病流行的時候，我們少到公共場所，或是出門戴口罩，做好各種防備，也可以說是虛邪賊風，避之有時。
下來這句就出名了，「恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？」
注意，這裡的「恬惔虛無」四個字，最好不要當作一句話，而是當作四個字，代表四個不同層次，你看恬就是恬然，心態很放鬆，很舒服，我們有時躺在沙發，聽聽音樂也能做到；惔的意思就是，淡泊，看輕；虛，就是神馬都是浮雲；無，完全放下，放空。
別忘了，我們一開始講過一個理念，叫做神馭氣，氣御形，好了，當你從恬、惔、虛、無，一層一層往裡放空，實際上就是元神越來越清淨，元神清淨，氣的運行就是最自然，最合理，最有序，這就是真氣從之（真氣自動來找你）。
再推進一步，氣行則血行，氣行則水行，當一氣周流的時候，人體所有的功能運作，也是處在最合理、最有序的狀態，所以精神內守就是元神的自調節能力發揮得最大，處在最合理、最有序狀態，怎麼還可能有病呢？
其實我們可以反思一下自己，我們一天到晚，先不說「虛無」這兩個字，就是「恬惔」，我們能有多少時間做得到？工作，學習，供房，供車，炒股，精神完全外放了，神外越，則真氣也隨之外越而耗散。
所以現代人，真正身體健康的有幾個？
▽
以上講的內容，就是這一篇的重心所在。
這一篇，有幾個延年的中心詞，就是「天真」「有節」「少欲」。
有節，是飲食，起居，性生活等方面。注意，《黃帝內經》並沒有叫你禁慾，當然，更不主張你縱慾，所以找一個得中和之處，叫做節慾，就是對慾望有所節制。
所以說，「志閒而少欲」，這體現了孔子所講的：「中也者，天下之達道也。」
保有童真的人，凡事自然而節制，這樣的人往往長壽，願你我都能常保童真，高質量地活過天年。
閱讀更多 答摩健康 的文章
