御風墨，清詞筆，摹不就你眉眼含黛的美；桃花酒，明月詩，惟願與你歲華共醉。你是唐風宋韻中婀娜走來的女子，有著經年不曾遺落的風韻，有著千古不曾凋零的怡雅。你是隱入江南三月粉嫩桃色裡的女子，淺笑嫣然，凝眸如畫，只一眼相望，我便篤定愛上。今生，我為你傾心，我為你痴迷。你是我用情思編織，用心念綰卷，此生都不願解開的美麗情結。
若說起江南情韻相生的豐腴詩蘊，自古以來，多少文人墨客，雅士儒者，都傾心於江南詩情畫意、萬般柔情的美；若傾心於一位柔婉、清麗的江南女子。塵風中微顫綻放的優雅，書香裡翰墨不幹的沉吟，江南的風景，嬌柔、憂悒，詩韻涔然。一縷縷輕妙的懿思，嫋娜出小橋流水的瀞美、涓秀；一筆筆細心的描畫，勾勒出水墨江南的委婉、含蓄。卻，最是動人之處，是那漫步小橋煙雨中、淡雅芬芳的江南女子。
千年心緒，情深幾許，也只有你能聽見，那天外的清婉之音，那世外的雲水禪意。還有那前朝窗前簌簌的雨聲，輕叩著不眠的心扉；依一懷心界的恬靜，記下紅塵中的明暗悲喜，也只有你的閒情，可與清風明月對酌。素筆淡墨，柳緒心花，落雪紛香的時節，遙想你婉約在江南煙雨中的身影；於是，對江南的思戀格外的深濃。
一簾江南夢，溫柔在三千繁華的心上；西廂風起的時候，你開成一朵月色下的幽蓮，氤氳了一抹俗世的柔情。掬一捧月色，鋪一紙素白，尋你，在唐詩宋詞裡；研磨執筆，舊辭新題，臨摹的都是你。醉染的風塵，嚐遍的甘苦；薄紗下的溶溶月色，透著絕塵的清冷。一份千古的愛戀，化一池蓮夢詩語，暗自沉吟。揮不去的思念裡，你的音容，你的儀態，便是我深憶的江南。
青案煙霞，胭脂染霜；那清脆笑語的暗香，沁染芳華淺醉的衣裳。循著一徑煙雨落花的詩情，走進一幅水韻江南的畫卷；輕踏青石板巷情意的悠長，一天凌空飄雨的悽清裡，遇見一位撐著花折傘、有著丁香愁結的姑娘。站在紅塵彼岸的煙波裡，遙望那時光深處有你的夢鄉。莞爾一個回眸，我迷失在你溫柔的眼波；你與那一江春水共醉心瀾。你是我餘生無盡的嚮往，你是我夢不醒那簾煙雨夢。
江南柳岸，飛花鶯啼，思緒千般柔，魂牽夢縈中。一擎雋花的油紙傘劃過眼簾，那執守千年不變的等待，修長了亭立於柳岸花堤的綽影。婉約的江南女子，裹在江南煙雨中，用柔懿與淡雅寫意了江南千古的風情。一次次將你的音容刻上畫屏，將你的溫婉繡入絹帕；你的韻致，絲絲縷縷的幽荷香，散漫了煙雨輕靈的江南錦畫。
詩意芳菲的筆端，掠起一簾淡青色江南煙雨，煙柳的岸邊，看見你端莊、清麗的模樣。只那一眼深情的凝望，便篤定了今生不變的一份眷戀。回眸塵世中，那不遠處的人間煙火，悲歡在迷濛繚繞間穿梭；一顆不諳世事的塵心，跌落從未荒蕪的花園。歲月尚且安然靜好，柔柔的心懷，依然有一個琉璃色的夢，守望著彼岸的春江水暖，守著江南風景的懿柔，守著記憶中的你。
沿一江春水綠，姑蘇水韻的情懷裡，我總是能聽到你，輕柔綻放的聲音；似美妙的簫音：委婉、清越。我總是迷戀你，淡淡的情愫，止水的安寧，溢滿愛的清潭。心與夢交割的地方，風兒吹響柳笛，你，在月光裡起舞。落英繽紛、秋水長歌的輕婉流轉中，追夢的風，多情的雨，心懷是滿滿的暖。守候一個人的溫柔，守候一杯清淡如水的時光，你期許的歲月，如此簡單而安詳。
江南的風景，清風冷拂，飄揚的記憶平添些許落寞，淡淡的思念，含蓄而甜蜜；江南，儀態柔婉、笑靨恬雅。一次凝視，一個回眸，都會讓我深深淪陷在你溫柔的煙波裡；你與那一江春水共醉心瀾。一次次將你的音容刻上花屏，將你的溫婉繡入帕絹；那縷縷幽荷的清香，融入飄渺水岸的江南煙雨中。
清雅江南，看一片煙雨落處，那眷眸的女子，皓腕凝雪、芊指春柔，幾分清寂、幾許清愁，顰笑間展顏的風情，優柔、曼妙，似西湖的煙柳輕盈、浮動。江南是一位婀娜多姿溫柔嫻靜的女子，幾分風韻，萬種風情，卻也矜持、和婉。江南，擎一頂雋花的折傘；漫步一徑青石鋪路、臨空飄雨的雨巷；一個望穿千古，痴心不改的女子。
春韻疏雨，靜坐西樓，纖手擷一朵春，簪花髮鬢間。雲水淡墨的筆端，勻開輕柔思緒，牽情妝紅箋，宣案思悠然。輕攏慢捻，時光的弦，今夕，為你賦一篇曼妙的詩篇，把心中思戀寫在歲月的平仄裡，把對你的情誼記在，斂一窗江南煙雨的氣息，沁入詩意的心懷，風影無蹤跡，清歡還幾許，幽夢一簾，醒來餘溫在。依情悠遠，淡寫的傾戀，濃情的江南，為一處日漸深濃的嚮往之地，柔柔心念，款款深情，只因，那是有你的地方。
一葉烏篷船，十里楊柳堤，江南，一縷煙嫋、一瓣花紅，都蘊著多情的故事，溫雅和婉、幽韻涔長。江南，雨打青簷，江柳如煙，溫潤的夢裡水鄉，那江柳畔似水如煙的柔婉女子，是我一世眷眸的江南。這裡，有我痴心不改的傾戀，有我魂牽夢縈的雨巷；是我此生難以割捨的愛，是我無盡嚮往的溫雅之地。絲絲細雨漫灑輕揚，迷濛了柔軟的心思；那一把雨中的折傘，撐起我詩意的眼簾，撐起我一生夢不醒的春華景。
落花雨，風中飄搖著美麗；浮萍心湖，一葉無眠的悠盪。那楓橋的船頭，亮著若隱的漁火；一江淺淺開散的漣漪，暈染著歲月的安然。一盞茶涼，一縷痴纏，步履輕盈的江南岸，依然是花飛雨追、煙縈嵐繞。而今的你，浮名空盡了，淡泊落於塵心，折花凝眸，暗隱餘香，緘默在紛擾擱淺的岸頭。我願陪你，撐一船遁世的悠然，泛溫柔歲月的漣漪，攜清風采蓮，閒歌山水間。
陌上江南，花香蔥鬱，伴著玲瓏滴翠的心音，接一手詩意的芬芳；指尖纏繞著清瘦的眷念，化一庭寂寥藏進心房。雨香嫋嫋的一池碧水中，綠錦叢簇的浮萍荷葉間，你是那一朵花色柔白的清荷，清燦出塵，素潔淡雅。那一年，我曾路過你年華的身邊，你美麗、柔婉的初妝，隱在江南煙柳中的笑靨，是我，一世淡不去的念想。
多想，如你一般，做一個生在江南的尋常女子。一襲青花旗袍，一懷春江水暖，靜守一盞清茶的光陰；白日，邀陽光入室，賞百花盛開，聽清風細雨，與煙火為伴。夜晚，沐月光，飲清露，心緒相伴一池荷香，清寂，而不孤單。風月柳下亭，逸思入桃源，一朵凡花之心，清寂幽香，晶瑩碧落，隱隱透著別緻的清涼。
純白年華，清香花間，牽一縷江南風的思緒，寄語一份輕靈、曼妙的情懷。擷一朵心蕾，細細描摹，每一條簡短的籤語，都刻上你的樣子，經年，不淡忘。意念中的江南風景中，吟一曲水色清音，和一滴清淚的溫潤，暖你光陰中行走的涼薄。你是我今生綺美的遇見，你是我生命裡經傳不朽的傳奇，你是我心上永不凋零的花朵。
江南是小橋流水，江南是煙雨杏花，江南是中國古典文化的夢中情人。歷史上，江南到底在哪？它是怎樣形成的？它真如印象中那麼柔弱嗎？
江花勝火，春水如藍，丁香小巷，煙雨杏花，江南，中國文人的精神家園。對於中國古代文人而言，進而兼濟天下，退則獨善庭園，是他們畢生的理想，而文風最盛的江南構成了中國文化的重要一極，這裡有詩詞歌賦，曲徑通幽，這裡有小橋流水，水墨田園。
陶宏景曾在《答謝中書書》中寫道：“山川之美，古來共談。高峰入雲，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沈鱗競躍。實是欲界之仙都。自康樂以來，未復有能與其奇者。”
這裡所說的“欲界之仙都”，指的便是江南地區。自古以來，江南便是文人雅士歌頌的對象，它景緻如畫、美麗富庶，也充滿藝術氣息，是人們的夢想之地。
但誤解從來伴隨著美好想象存在。比如因為江南的景緻之美和人文氣息，強加以“柔弱”定義，忽視江南文化裡血性的一面，久而久之，成了人們的固有思維。
江南是中國文化的後花園，但江南到底在哪，它是怎麼形成的？江南真的如此柔弱嗎？
江南——以蘇南浙北為核心的區域。
顧名思義，江南指長江以南。狹義的江南指長江中下游平原南岸。廣義江南涵蓋長江中下游流域以南，南嶺、武夷山脈以北，即今湖南、江西、浙江全境，以及湖北、安徽和江蘇的長江以南地區，有人甚至將福建也納入這個廣義範疇。
關於江南，目前所能見到的最早記載應是《史記·五帝本紀》，其中提到“（舜）年六十一代堯踐帝位。踐帝位三十九年，南巡狩，崩於蒼梧之野。葬於江南九疑，是為零陵。”
江南作為政治區劃，在先秦時代已出現，大抵指楚國地界。《史記·秦本紀》中就有“秦昭襄王三十年，蜀守若伐楚，取巫郡，及江南為黔中郡”的記載，這裡所說的楚屬江南，指如今的湖南和湖北南部以及江西部分地區。
三國時代，劉表擁兵自重，《後漢書·劉表傳》說：“江南宗賊大盛……唯江夏賊張莊、陳坐擁兵據襄陽城，表使越與龐季往譬之，及降，江南悉平”。
唐朝貞觀年間設江南道，範圍仍是江西、湖南和湖北南部，宋朝設江南路，含江西和安徽南部。清初還設有江南省，同樣包括江蘇和安徽南部，兩江總督一職的所轄範圍，即包括江南省和江西省。
但江南作為一個文化概念，範圍則小得多，李伯重認為，對江南的地域範圍作界定，在標準上不但要具有地理上的完整性，而且在人們的心目中應是一個特定的概念。
據此，江南的合理範圍應當包括今天的蘇南浙北，即明清時期的蘇州、松江、常州、鎮江、江寧、杭州、嘉興、湖州八府及後來由蘇州府劃出的太倉直隸州；這八府一州之地不但在內部生態條件上具有統一性，同屬於太湖水系，經濟方面的相互聯繫也十分緊密，而且其外圍有天然屏障與鄰近地區形成了明顯的分隔。
也有人從歷史角度分析，認為江南應是江蘇南部、浙江全境和安徽、江西的部分地區，如清代的蘇州府、松江府、常州府、杭州府、嘉興府、湖州府，便是著名的江南六府，悉數集中於江浙。當然，時人提起江南名城，還會將江西境內的九江府，安徽境內的寧國府、徽州府等納入其中。
幾度南遷造就的江南——隋唐以降漸成經濟文化中心。
歷史上曾有幾次大規模南遷，大多因戰亂導致。如永嘉之亂後（西晉匈奴攻陷洛陽），中原流民紛紛渡江南遷，安史之亂後（唐中期安祿山史思明叛亂）亦是如此。靖康之恥後（女真南侵北宋滅亡），南遷更是達到高峰，僅十餘年，“江、浙、湖、湘、閩、廣，西北流寓之人遍滿”。
南遷使得江南地區獲得了大量勞動力和先進技術，肥沃的土地得到更好的利用，經濟得以發展。農業方面成為重要糧食產區，是名符其實的魚米之鄉，手工業和絲織業日漸發展。名城建康（今南京）在南朝時已擁有140萬人口，可想見其繁榮。從此之後，中國的經濟和文化中心逐漸南移，從長安一帶逐漸移向蘇杭，尤其在南宋時期，蘇杭之盛景前所未有。
除幾次南遷外，短暫的隋朝也是江南發展的一大契機。隋朝統一中國後，在政治上刻意壓制曾為六朝時代政治核心的江南地區，但遠離政治反而帶來了相對安定，使得江南地區在隋唐年間得以發展。
安史之亂後，中原飽受戰亂之苦，江南地區正式成為經濟中心，“賦出天下而江南居十九”，就此開始了延續千年的“南糧北調”格局。即使北方災難深重，江南也數百年不見兵災。
經濟的發展帶動了文化的繁榮。江南文化自形成之始，就將發達經濟和秀麗風貌完美融合，處處顯露出靈秀之氣，並體現於文學、飲食、戲曲和建築園林等各種領域。
在文學方面，自六朝以來，江南的詩人、詞人和戲曲家數不勝數，學風極盛，固有“不識大魁為天下公器，竟視巍科乃我家故物”的說法。明朝，有1/4左右的狀元出於江南；清代，這個比例增加到半數以上，包攬三甲更是常事。
科舉中的輝煌，其實也與江南的整體經濟、文化繁榮有關，當時江南已經形成發達城市群，口岸眾多，對外交流頻繁，人們視野相對開闊，無論科舉考試還是治學，都可事半功倍。此外，如書畫金石等，也是江南文化人的絕對“強項”。
但是，如果僅僅是經濟發達、“天下糧倉”和學風甚盛幾個元素，還不足以說明江南文化的特殊性。若說富庶，古代四川有“天府之國”之稱，發達程度不亞於江南。若說學風和文化傳統，齊魯地區作為儒家文化發源地，在古代同樣重要。江南文化的內涵其實還有更為深刻的東西，那便是以張岱的《陶庵夢憶》、李漁的《閒情偶記》等為代表的精緻生活。
江南園林便是這種精緻生活的典型。造法自然的園林形式，早在六朝時代便已興起。興建園林不僅僅需要財力，也需要對美學的深刻體會。在大時代動盪變遷之時，它甚至還需要承載文人心境。
如如皋縣水繪園，原先是冒家產業，至名公子冒闢疆時逐漸修復完善。他在園中構築妙隱香林、壹默齋、枕煙亭、寒碧堂等十餘處佳境，名士陳維崧曾在《水繪園記》中寫道：“繪者，會也，南北東西皆水繪其中，林巒葩卉坱圠掩映，若繪畫然。”
明亡後，心灰意冷的冒襄將水繪園改名為水繪庵，在此隱居，名士紛紛前來唱和，有“士之渡江而北，渡河而南者，無不以如皋為歸”一說。
在飲食和茶道上，江南也以精緻著稱，處處體現美學，與粗獷的北方迥異。張岱談茶，曾有“杓法、掐法、挪法、撒法、扇法、炒法、焙法、藏法，一如松蘿。他泉瀹之，香氣不出，煮禊泉，投以小罐，則香太濃郁。雜入茉莉，再三較量，用敞口瓷甌淡放之，候其冷；以旋滾湯沖瀉之，色如竹籜方解，綠粉初勻；又如山窗初曙，透紙黎光。取清妃白，傾向素瓷，真如百莖素蘭同雪濤並瀉也”的高論。
“一壺揮麈，用暢清談；半榻焚香，共期白醉”，這種情懷可不僅僅是“小資”。張岱作為江南文人的代表，曾自陳有十七種嗜好，包括“愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔”，這本身就是江南文化的寫照。
李漁不僅僅愛好美食，也好聲色、園林、山水和書畫，所以“凡窗牖、床榻、服飾、器具、飲食諸制度，悉出新意，人見之莫不喜悅，故傾動一時。”
最值得一提的是，江南的精緻生活與“裝逼”二字全無關係，而是“越名教而任自然”，是一種強調自由的美學。
江南不為人熟知的血性一面——俠腸酒酹秦淮月。
正因為江南文化的精緻唯美，許多人對其產生了誤解，認為其只有陰柔一面，甚至以此與北方文化做比較，認為北人陽剛南人陰柔。這種看法浮於表面，忽視了江南文化的底色。
江南文明源於長江文明，它的第一次興盛，是春秋末期的吳越爭霸，二者均位列“春秋五霸”。先是吳王夫差舉兵進攻越國，越王勾踐成了人質，之後臥薪嚐膽，興兵滅吳，逼得夫差自刎，其後又繼續北上，稱霸中原。在這期間，吳文化和越文化合流，逐漸搭建了江南文化的構架。《呂氏春秋》稱“夫吳之與越也，接土鄰境，壤交通屬，習俗同，言語通”，也恰恰是這期間的狀況。
在吳越爭霸中，有鐵血戰爭，有隱忍復仇，即使是夫差的自刎，也有國君死社稷的悲壯，更不說專諸和要離的故事了。它不僅僅是一本史書，更是江南文化中血性一面的前戲。
儘管吳越文化不可避免地受到中原文化的影響，但仍體現出極大的獨立性，比如越王勾踐遷都琅琊後，孔子曾往謁見，推銷五帝三王之道，勾踐卻以風俗有異為由拒絕了孔子，刻意保留自身文化獨立。儘管吳地相比越地更靠近北方，受中原文化影響相對更大，但同樣有一定的獨立性。
永嘉之亂後，眾多移民湧入南方，其後晉室南渡，使中國政治和文化軸心首次移向南方。地理學家陳正祥曾認為“永嘉之亂”、“安史之亂”和“靖康之難”，是“逼使中國文化中心南遷的三次波瀾”。也恰恰在此時，江南文化多了柔和的一面，但吳越時期的尚武之風，並沒有從江南文化的骨髓中剔除。
江南文化中的血性並非只屬於赳赳武夫，有時更體現在士大夫階層。江南文人往往柔中帶剛，忠於理想，儘管平日風流文雅，國破之際卻能表現出堅貞氣節，昏君治下仍有力挽狂瀾之心。清代高士奇曾有“豔句魂消隋苑柳，俠腸酒酹秦淮月”的詩句，“豔句”與“俠腸”並舉，便是江南文人的真實寫照。
“江南血性”一次集中爆發，發生於明末清初。當滿清統治者提出“留髮不留頭”的剃髮令時，江南人民成為了最為激烈的反清力量。其中江陰的反抗最為著名，當時江陰義民反清復明，推典史陳明遇為首，陳明遇讓賢於前典史閻應元。閻應元義無反顧地率家族子弟接過指揮權。此時團結在他身邊的有當地文人士紳二十多名。由是，江陰上演了死守81天的奇蹟。
秀才許用在圍城的那個中秋寫下這樣一副對聯：“八十日帶發效忠，表太祖十七朝人物。十萬人同心殺敵，留大明三百里江山”。他說出所有江南士紳在彼時的心志。
江陰城被紅衣大炮攻破後，清軍“滿城屠淨，然後封刀”。全城人民“鹹以先死為幸，無一人順從者”，被屠殺者達17.2萬人，未死的老小僅有53人。還有嘉定、松江、崑山、常熟、溧陽等，這些不起眼的江南小城，無一不在抗清鬥爭中流盡最後一滴血。
留於史冊的還有這些名字：馮厚敦、夏維新、章經世、王華、黃毓祺、侯峒曾、黃淳耀、龔用園、屠象美、李毓新、鄭宗彝、徐石麒、沈猶龍、夏允彝、夏完淳、陳子龍、徐孚遠、張密、王永祚、朱天麟、楊永言、嚴子張、錢國華、吳易、張煌言……
在山河破碎之時，這些江南人挺身而出，雖然他們的死無法力挽狂瀾，但他們已然將自己和江南文化一起寫成了歷史。
最美是杭州 古代帝王有著怎樣的江南情結？
若放眼歷史長河，這江南情結則因歷久彌新的弘大傳統而更具普遍。
魏晉以降，中原人口因大規模戰爭南遷，江南逐漸呈現出繁榮發達的漢族文明和美麗富庶的水鄉景象。江淮以北，戰火紛飛，“餓殍遍野，人竟相食”；江淮之南，名流雅士集聚蘭亭，流水曲觴，造就一個王羲之及其曠世的美學經典，“線條之美，刺人心魄”。到唐宋，江南這方“刺人心魄的美”已是旗幟高張，萬眾矚目。頗具傳奇色彩的花間詞人韋莊一生顛沛流離，晚年寓居蜀地略紓困頓，面對西嶺初雪、錦江如練之美景，仍不忘填詞感慨：“人人盡說江南好，遊人只合江南老”“春水碧於天，畫船聽雨眠”。這裡哪分辨得清自然之美與人文之美，分明是“你中有我，我中有你”。再說，白居易的“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”究竟實指何處？似乎只能是“處處皆有此景，人人皆懷此情”的江南。自然，更不會有人去指摘丘遲筆下“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”的描寫太過矯揉造作，因為人們心中對江南大抵都有這麼一幅圖畫。英國漢學家李約瑟抗戰時期曾到成都華西壩設壇演講，述古論今，中西合璧，颳起一陣“李旋風”。講到江南，以理性著稱的李約瑟感性十足，用詞誇張：中國百姓對於美麗江南那份真摯懇切的情結和至死不渝的嚮往，總是顯得情真意切。
其實何止是平頭百姓、秀才雅士，將相帝王也飽有“江南情結”。公元1684年，康熙在收復臺灣敉平憂患的次年，即迫不及待地啟程“南巡”。此後23年，這位來自大遼東的異族王者沿運河水道六次南下，至杭州一帶流連，賞風弄月，讀書著文，有時達“旬月之久”。其排行第四的兒子胤禛，歷以嚴肅、冷峻、不苟言笑著稱，面對西湖粼粼波光，竟一時興起，吟詩唱句於人前，“手舞足躍，紅光滿面”。多年後，崇慶皇太后故地重遊，面對滿園正襟危坐的勳貴，忍不住將“那稀罕”掏出心窩。
乾隆皇帝，這位醉心於書法、詩詞和收藏的九五至尊，對江南的眷戀猶勝其祖，每每遊歷，總要在美麗的西子湖畔滯留數日，空出充裕的時光巡看風景，訪察古蹟，召見士人。他要把偉大的江南氣韻裝進自信的大腦深處，帶回北京參酌政事，推廣道德。唯此，才能讓備受漢人士大夫明誹暗刺的“夷狄之君”有“風雅之德”。這或許是他的治國之策、帝王之術吧。確實，愛新覺羅氏祖孫的江南情結裡，自始至終繞不開杭州之美，這有他們深居紫禁城內撰寫的大量詩詞足可憑據。
最繞不開杭州之美的一個古人，當推白居易，他在古稀之年，在他一生的終點——洛陽城裡，以更勝一籌的款款深情一舉寫下三首《憶江南》。儘管《琵琶行》《長恨歌》《賣炭翁》《錢塘湖春行》等秀墨早已奠定他在文學史上的不朽，然這組小令之降世，再度令他詩名大增。其中第二首廣為人知：
江南憶，最憶是杭州；
山寺月中尋桂子，
郡亭枕上看潮頭。
何日更重遊！
無論從地理還是文化角度看，杭州都是江南的中心，同樣也是白居易在江南生涯的核心。此詞如一定理，把杭州定義為江南之心臟，江南之美可憑由杭州之美替代。
“最憶是杭州”，杭州之美不僅點亮白居易筆墨的光輝，他也是杭州之美的締造者。如同在他眾多有關杭州的詩詞裡呈現的一樣，這座城池留有他辛勤的政績，尤以惠及民生的水利工程為甚。杭州人民不會忘記，他們溫文爾雅的刺史換上青衣草鞋，在烈日下游走於西湖岸邊，神采奕奕，步履輕快，概因築堤方案中某些細節得以完善而樂在其中。
白居易在離任杭州前，用一首《春題湖上》，為他不同尋常的三年做出最低限度的合理闡釋，全詩一如他名揚天下的文風平白如話：
湖上春來似畫圖，亂峰圍繞水平鋪。
松排山面千重翠，月點波心一顆珠。
碧毯線頭抽早稻，青羅裙帶展新蒲。
未能拋得杭州去，一半勾留是此湖。
他再一次完成了一幅美不勝收的西湖水墨風景圖畫，與以往不同的是，此時的他既非熱情的旁觀者，也不是快活的體驗者，他悄然站到時光的岸邊，觀看曠世之美在心裡流淌。有些美令人敬畏，有些美讓人沉淪，西湖的美讓人愛戀，想擁抱，想帶走，想珍藏，想天人合一，想源遠流長。白居易“最憶是杭州”，憶的是此地的山水之美，也憶他留在此地的情思和愛戀。美是會化掉一個人的，因為愛。因為愛，美又會變得更美，尤其是像白居易這等豪客之愛。而“最憶是杭州”的方家又何止一個白居易？去西湖水邊走一走，到杭州山上看一看，山水林間，古剎門前，無不流淌著歷代帝王將相、文人墨客的愛和戀，傳和奇，字和畫。
毋庸置疑，在中國城市化進程如火如荼的當今，杭州是一個獨一無二的存和在。它雖然不是各大功能中心，卻堪稱中國城市與社會領域的觀念樣本。歷史發展的趨勢業已表明，後工業社會是人類發展的大趨勢，自丹尼爾·貝爾於上世紀70年代首次提出“後工業社會”以來，西方發達國家的城市已經紛紛步入後工業社會。中國在未來一個時期內，也必將面臨從工業化向後工業化轉型的機遇和挑戰。和西方諸多從工業化轉型升級為後工業社會的名城相比，杭州幾乎先天有一種後工業社會的屬和性，山水之美，人文之美，民風之純，“存天然而去雕飾”。杭州城市的發展經驗，已成為中國城鎮化進程中一個不可多得的範例。不誇張地說，它呼應了人類城市文明的演進方向，它的氣質，它的內存，不僅是當下的片斷，更是過去、現在、將來一以貫之的完美整體。
先說過去，幾乎同時成書的《武林舊事》和《馬可·波羅遊記》，分別從不同角度記載了這座南宋都城繁榮的商業氛圍，以及令人歎為觀止的精緻生活。如《馬可·波羅遊記》曾寫道：
（杭州）城內除掉各街道上密密麻麻的店鋪外，還有十個大廣場或市場，這些廣場每邊都長達半英里。大街位於廣場前面，街面寬四十步，從城的一端筆直地延伸到另一端，有許多較低的橋橫跨其上。這些方形市場彼此相距四英里。在廣場的對面，有一條大運河與大街的方向平行。這裡的近岸處有許多石頭建築的大貨棧，這些貨棧是為那些攜帶貨物從印度和其他地方來的商人而準備的。從市場角度看，這些廣場的位置十分利於交易，每個市場在一星期的三天中，都有四五萬人來趕集。所有你能想到的商品，在市場上都有銷售。
在自古重農輕商的中國，迫於儒教強大的政治壓迫力，出現如此繁忙景象堪稱用海水修建出城堡的奇蹟。1000年前的杭州，有違時代特徵和文化特性地展開了具有超前性的行為模式，打破了某種牢不可破的堅冰，它用事實論證出商業文明的重要性和必然性，而其超越原始交易行為的價值基礎，正是來源於杭州巨大的城市資本。林語堂在《蘇東坡傳》中就記載了這麼一則軼事：
蘇軾在杭州為官時，有人告狀說某人欠購綾絹的兩萬錢不肯償還。欠錢者是一個年輕人，他說：“我家以制扇為業，去年家父去世，留下了一些債務。今年春天天陰多雨，做好的扇子賣不出去，並不是我故意賴債不還。”蘇東坡停頓一下，眼睛一亮，計上心來。他一看筆硯在桌子上，忽覺技癢。他對那個年輕人說：“把你的扇子拿一捆來，我來替你開張。”
那人回去，轉眼拿來20把素絹團扇。蘇東坡拿起桌子上的筆，開始在扇子上寫草書，畫幾棵冬日的枯樹，瘦竹岩石。大約一個鐘頭的工夫，把20把素扇畫完，把扇子交給年輕人說：“拿去還賬吧。”
年輕人喜出望外，想不到有這麼好運氣，向太守老爺千恩萬謝，然後抱著扇子跑出了府門。外邊早已傳開太守大人畫扇子賣。他剛走出衙門，好多人圍起他來，爭著用一千錢買他一把扇子，不幾分鐘，扇子賣光，來晚一步的，只有徒嘆奈何了。
這絕非杭州所發生的第一起文化資本套現案例，雖然蘇軾一時興起的個人行為不適合被過度解讀，但它畢竟在口口相傳中，潛移默化成為一種屬於城市的思維習慣，被引入人們的生活方式中去。當各種引領風尚的生活方式成為日常，成為一座城市核心的價值觀、信念、儀式、符號、處事方式等，成為了美，日常本身也就具備了不凡的價值，有了吸引他者模仿、並付諸購買的可能。如《武林舊事》所載“進茶篇”：
仲春上旬，福建漕司進第一綱蠟茶，名“北苑試新”。皆方寸小誇。進御止百誇，護以黃羅軟，藉以青箬，裹以黃羅夾復，臣封朱印，外用朱漆小匣，鍍金鎖，又以細竹絲織芨貯之，凡數重。此乃雀舌水芽所造，一誇之值四十萬，僅可供數甌之啜耳。或以一二賜外邸，則以生線分解，轉遺好事，以為奇玩。茶之初進御也，翰林司例有品嚐之費，皆漕司邸吏賂之。間不滿欲，則入鹽少許，茗花為之散漫，而味亦漓矣。禁中大慶賀，則用大鍍金，以五色韻果簇龍鳳，謂之“繡茶”，不過悅目。
即便我們不作考據，也相信“一誇之值四十萬”絕非虛言。在這裡，茶葉不再只是茶葉，而是昇華為一種文化，一種高級的、雅緻的、審美的生活內容和態度，價值得到成倍放大。以今日的眼光來看待這樣行為，絲毫也不會感覺到歷史的陳舊感，它依然是鮮活的，彩色的，流動的，符合城市精神和發展邏輯，而非泛黃的，黑白的，只能憑弔。杭州在自然而然中，提前好幾個世紀完成了城市資本的原始積累，並適時轉換為價值，無需經歷工業化粗暴發展的陣痛，便已巍然壯觀，形成獨一無二的高級樣本。
當然，不能全靠古人吃飯。今日杭州的城市資本，除了前人不斷積聚沉澱的歷史、文化所轉化的獨特商業價值，在自然、社會、智慧等方面所展現的大美，同樣散發出迷人的光彩。
先說自然，在目前全世界範圍內生態服務功能已經大大透支的情況下，一切活著的自然資源，對我們持續發展越來越呈現出巨大的價值，每一座青山、每一片綠水都有轉變為產業資本的潛力和實力。投資自然資本，不僅可以創造水、空氣、森林、溼地、海洋、礦山等環境生態系統的天然價值，實現資源性產出，更可以帶來生態旅遊、生態農業、新能源、新材料及新一代信息通訊等產業的派生性產出，實現GEP和GDP同步增長。
凡是到過杭州的人，無不對這裡秀美的山水風景讚賞有加，山連著山，山連著水，水盛著水，縱橫交錯，高低錯落。西湖、錢塘江、北高峰、玉皇山、西溪溼地、運河、湘湖、富春江、千島湖、絲路起點、九溪十八澗等符號化的地理樣本依然保持著固有的生態，保持著天然純粹的美。山是青山，水是清水，土是黑土，地是溼地。人們慣常印象中環境治理需要“燒錢”，杭州卻無為而為，天然而治。杭州的自然資本高出一籌，不僅在於她有得天獨厚的地理，更在於她在向現代都市發展的進程中，有選擇性的發展，沒有一哄而上大搞工業建設，而是大力發展旅遊、文化、互聯網、服務等產業，對城市不可複製的生態有針對性的保護保留，並且善於利用開發，把青山綠水轉化為產業資本。在這裡，青山綠水就是“金山銀水”，就是“國際花園城市”，就是“幸福指數最高”，就是“最宜居城市”。這些稱號既代表杭州的過去，也引領杭州的未來。
與此同時，在價值觀趨於零亂的社會環境下，杭州的社會道德也呈現出令人欣慰的一面。從“最美媽媽”吳菊萍到“最美司機”吳斌等，接連湧現出一批影響全國、感動全社會的“最美人物”。他們是中華民族傳統道德的守護者，是人心常道的踐行者，是美在人間的化身。他們美在善良，美在奉獻，美在責任，美在瞬間，美在積累。他們平凡又偉大，樸實又崇高。他們在我們身邊，又在我們之上，成了我們這個時代的道德先鋒、精神楷模，成了群眾崇尚、愛戴、學習的平民英雄。時任浙江省委常委、杭州市委書記黃坤明對杭城湧現“最美人物”的現象高度重視，不遺餘力地弘揚他們的光輝事蹟、高亮精神，使杭州的“最美現象”得以蔚然，得以縱深。中央領導同志為此曾多次作出重要批示，盛讚浙江是“道德高地”。這種“道德高地”不是一天壘起的，也不是幾個人築就的。
一個地方何時美醜不分、善惡不明、道德失道，說明這個地方的天空正在收集烏雲。杭州的天空向海而展，鍾情麗日。杭州的天空收集的是高天彩雲，是皎潔銀光，是春風送爽，是潤物無聲，是物質更加富裕、精神更加富有。正是這種厚德、友愛、向善、孝道的社會資本在無形中產生的無形力量，內化於心，外化於行，從而有效提高物質資本和人力資本的投資收益，推動了區域經濟發展。
當下，杭州政府大力倡導建設“智慧之都”，打造“文創之城”“互聯網產業中心”，更是一著妙棋。時代在變，發展之道在變。在我國勞動力優勢逐漸喪失、不斷推進經濟轉型的背景下，區域智慧資本理論以嶄新的視角，為我國及區域經濟發展和創新提供了獨特而有效的思路和經驗，對推動轉變經濟發展方式，強化自主創新能力，實施國家及區域經濟轉型升級，實現持續協調穩步發展具有重要作用。馬雲和阿里，宗慶後和娃哈哈，丁磊和網易，趙依芳和華策及其影視文創產業等，早已不是單純的企業，它們已成為中國商業社會引人注目的“帝國”，滲透到人們生活和精神的方方面面。試想，當下中國如果將杭州的這類“智慧無煙企業”抽離掉，將是怎樣難堪的一個局面？
要知道，他們不是從石頭縫裡蹦出來的，他們是從歷史土壤里長出來的。在他們之前，以胡雪巖為代表的杭州商人，實際上已將智慧資本推到一個高度。如今，基於傳統，杭商們自發形成一個具有共同思想的集團，以仁民愛物之心，穿透金錢和常情的度量，深諳創新之道，到達更高的境界，更遼闊的彼岸。
更可貴的是，杭州政府在人才戰略上，始終將人力資本居於中心地位，發揮著核心和能動性作用，決定著本區域智慧資本的實施效率和效果。可以預見，在杭州未來的發展中，“智慧之美”“創新之路”將佔據越來越醒目的位置，成為21世紀城市資本論意義的明白註腳。
很多時候，人們往往會因一個人的緣故關注一座城，甚至愛上一座城。譬如達·芬奇之於佛羅倫薩，約翰·列儂之於利物浦，張國榮之於香港，邁克爾·喬丹之於芝加哥。偉大人物的才華和性格，往往是他所生活城市的精神高度的濃縮甚或突破。
杭州擁有諸多這樣了不起的歷史人物，被譽為“西湖三傑”的岳飛、于謙、張蒼水壯懷激烈的民族責任和愛國情懷，白居易、蘇東坡的與民同樂翰墨留香，李叔同的虎跑戴望舒的雨巷，竺可楨一手締造的浙大精神……他們令杭州人文的內涵得到放大，令這個城市具備“向美而生”“從善而流”的底蘊和風骨。
為什麼杭州會湧現系列“最美人物”？一個地方陸續出現最美媽媽、最美司機、最美警察等好人美事，這種現象不是偶然的，是最美的土壤孕育出最美的碩果。像種子發芽需要土壤一樣，這種最美的力量，根植於中華民族深厚的道德積澱，這種精神基因一直滲透在浙江人民的血脈中。
什麼是美？簡單說，符合人類文明演進趨勢的事物和觀念就是美的。縱觀人類歷史，不同時期先進的文明，往往引領著那個時代周邊廣大區域的審美潮流，比如公元前後的古希臘，唐代的中國，文藝復興時期的意大利，17、18世紀的法國，19世紀的英國，20世紀的美國……因此，美不僅是一個靜態的事物和觀念，不僅是精神文明，更是物質文明和生產力的底座，是社會進步的動力。它是上層建築，又與經濟基礎有著千絲萬縷的聯繫。更進一步講，美也是一種資本，一種貨幣，是一種價值體系的濃縮與綜合。
自從馬克思將資本這一概念引入人類思想史後，許多後來者繼承並拓展了馬克思的理論遺產。當今知識界，學者們對資本這一概念的運用已經擴散到社會領域的方方面面。比如法國社會學泰斗布迪厄提出的“文化資本”，美國政治學名家羅伯特·普特南和弗朗西斯·福山提出的“社會資本”，英國經濟學家D·皮爾斯和R·特納提出的“自然資本”，加拿大經濟學家加爾佈雷思倡導的“智慧資本”等等。杭州從歷史出發，從歷史文明進程汲取美的養分，慧的力量，文的氣質，把人美山美水美作為城市社會資本的核心挖掘，細緻入微地從民間尋求人類的道德之長、思想之光、精神之美，這無疑是一條正道、大路。
就像數學上有常數一樣，人類的精神應該是有常道的，城市的發展也是有常理的。有些東西，比如我們對他人、對天地、對大自然的友愛、仁慈、敬畏、責任、孝道等優良品質是不能變的，變了人世就會失去基本的座標和底線，天地就會亂了套，就像航船失去羅盤。沒有常道的人生，我們無法對自己的行為作出肯定。沒有肯定，否定又如何有力量？沒有常道，一味崇尚變道，變來變去，變天變地，把人世變得黑白不分，把天地變得雲泥無別，我們又如何去與一隻綠頭蒼蠅作別？杭州的發展之道，說到底，是尊崇了一個城市發展的常道，一種文明進程的方向，最終目標是讓人心更美、山水更美。
江南美，最美是杭州。
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