以卦象各爻飛限運來推斷一個人的流年運氣

中國內地的冠玄先生在其所著的《中國當代預測家》中曾對《易隱》有所描述，言《易隱》乃是研究周易與預測最上乘的一部著作，並言國內的占卜大師陳效武先生對其弟子、手相大師陳鼎龍先生道，其看懂《易隱》這本書要到五十歲以後。從此言學者可以知道，《易隱》這本書的預測方法雖然細緻入微，但其所列的預測方法繁複難懂，非尋常的六爻愛好者所能輕易領悟。雖然本書作者已經將《易隱》這本書重新編排評註，但是其方法仍未必能使每個讀者完全明晰理解，而《易隱》的主要難點即存在於其占身命與佔風水中。現作者專文講解一下《易隱》的占身命法。

第一節、《易隱》的獨特起卦法

《易隱》以錢代蓍說：

焦延壽曰，今人以蓍草難得，用金錢代之。法固簡易，非其類矣。求蓍之代者，太極丸其庶幾乎。考諸陰陽老少之數則合，質諸成爻成卦之變則符。合二三得五，是五行之數也。計一丸得十五，是河圖中宮十五之數，洛書縱橫十五之數也。刑同六合，道備三才，甚矣，木丸之似蓍草也。則猶從其類也，金錢簡易云乎哉。

制太極丸法

（漢焦氏遺法、宋程朱邵子遵之、詳載《三儒理數集》）

用霹靂棗木，如無霹靂棗木，則可用香木玉牙，制極圓彈三丸，走盤不定者，方取面務要平勻。如骰子形，但骰面大，而此彈面小，取其圓滾之義也。每面上刻三星，底面刻二星，三面刻三，三面刻二，六面共刻十五星，三丸俱如式制。

太極丸起卦為傳統秘傳起卦法，諸書中僅在宋《皇極經世心易發微》等秘傳術數典籍中有所記載。此法以一丸而配四象五行八卦河洛之數，並且以數變卦，新穎完備，較之

第二節、《易隱》的獨特斷卦法

《易隱》一書是納甲筮法典籍中最為高深艱澀的一本書，其書的起點相當高，這從《易隱》一書與其它典籍的爻象圖比較起來就可以看出。《增刪卜易》、《卜筮正宗》等書的爻象圖中均是將六十四卦爻象圖全部附上，包括六十四卦爻象圖中的卦名、陰陽、世應、六親、地支等，而《易隱》一書中的爻象圖便沒有這麼詳盡，只顯示了本宮八卦的爻象圖，學者如要起爻象圖還須重配六親，重配世應，這就要求學習《易隱》者，首先是在研習《易隱》之前便是一個六爻入門者，能夠自己起卦排卦，從這一點來說，《易隱》的基礎知識要比《卜筮正宗》《增刪卜易》少，學者必須具備比較全面的卜筮知識方可正確理解《易隱》的斷法。從這一點來說，《易隱》一書的起點較高，要求學者的基礎層次也較高，所以說世上知《易隱》者多，通讀《易隱》者少，而能夠完全通曉《易隱》的獨特斷法者更是少之又少。

《易隱》的獨特斷法很多是出自於《京房易學》、《火珠林》的斷法，這與《卜筮正宗》、《增刪卜易》諸書顯是不同。不同之處現分列於下。

1、《易隱》爻象圖中的每個卦爻都是配上天干與地支，這與《卜筮正宗》等書的爻象圖中只存支而不留幹顯是不同；

2、《易隱》在卷首中明言“習卜先讀易”，並配“取易卦辭”的斷法，此兩法是根據卦象卦辭等方法預測信息，謂之“神鑑其誠而顯告也”（這點在《卜筮正宗》中還有相反的意見，如《正宗》十八問中某例，某人考取功名得一《鼎》卦，《正宗》作者王洪緒道，此卦卦名甚好，然而吾獨重爻象而不重卦名卦意。）“習卜先讀易”是根據實際應用而來，如果斷卦時，發現所起之卦的卦辭顯示的事情與所要佔問事情相符合，則可按此爻辭所顯示的事情吉凶直斷即可。這與民國易學大師《周易古筮考》的作者尚秉和先生所提倡的“學易先習卜”可相互補充；

3、《易隱》的身命絕卦，凡占身命，得以下諸卦者，皆為一生困苦之象，此是《易隱》應用卦象卦意於身命佔的一大特點；

4、《易隱》的化墓絕卦，此是《易隱》應用卦變預測事情的方法，此法較之《正宗》等書的卦變回頭生、卦變回頭克更為詳細有理；

5、《易隱》的卦變反呤法。《正宗》等書不論上卦或是下卦，只要是單卦回頭相沖，即謂卦變反呤，而《易隱》則要求上下卦俱變回頭相沖，才可謂之卦變反呤，當然《易隱》所示之法更具準確性，其信息提示性也會更強。

6、《易隱》的十六變卦。十六變卦是京房的遺法，不過後來便失傳了。在《正宗》等晚期筮法書籍中是絕對看不到的，這也是因為兩書預測方法的起點不同，而其理論也有所取捨。十六變卦現在只有臺灣的國學大師南懷謹先生在《易經雜說》中講述京房易學時談到此處，今人早已不見使用。但在實際應用中，此說如果使用得當，仍有很強的信息提示性。

7、《易隱》的陰陽升降圖。京房易學流傳到現代，諸多的卜筮典籍中，只有《易隱》一書傳承京房易學較為多些。而陰陽升降圖即是由京房易學中納二十四節氣法演變而來，同時《易隱》更是將其與實際預測相結合，便其更加實用。

8、《易隱》的飛伏神法。《易隱》的取飛伏神法，在《易隱》前後論述不一。《正宗》等書認為《易隱》中所提到的“八卦陰陽互伏，故乾伏坤，坤伏乾。”一說取對宮伏神而不取本宮伏神是不對的。但在《易隱》一書中附錄的實斷卦例中卻可以看到，《易隱》仍是採取的本宮伏神，而非取的是對宮伏神。而且學者可以從各書的測算特點可以看出此處原由。《正宗》等書在主卦中沒有出現用神的時候，才用到本宮用神，而其在本宮用神中必然是可以找到用神，根本不須用到下一步的飛宮法。而《易隱》則不然，《易隱》斷事講究一下真假六親，真六親可用，假六親不可用，在使用《易隱》斷事時就捨棄主卦伏神，而直取本宮伏神，而在其測算家中親人時，更是隻有本宮內卦顯示出的用神才是真六親，如果本宮內卦沒有所要採用的伏神，方取對宮內卦伏神，如果對宮內卦再沒有所要採用的伏神，再使用《易隱》獨特的飛爻變六親法，所以說《易隱》的對宮取伏神法是其書本身獨特的身命佔算特點所決定的，現代人中如果再有批駁《易隱》對宮取伏神之法者，學者可知其對《易隱》並非完全瞭解。

9、《易隱》的納音法。《易隱》中以干支太玄數推斷出納音五行，這點除了《易林補遺》中可以看到，在其它卜筮典籍中是難以看到的。同時《易隱》一書還提出了納音斷事法。如《易隱》佔家宅中有云：初爻屬木者，說明此宅井旁有樹，庚寅辛卯松柏樹，庚申辛酉石榴樹，臨巳臨未為桂。

10、《易隱》的卦氣旺衰法。《易隱》的以節氣判斷卦氣旺衰法較之梅花易數以四季判斷卦氣旺衰法更為細微高明。此節應用方法見於易隱佔身命之“祖業看大象”章。

11、《易隱》中的神殺。《易隱》的身命八要中有云：“貴賤貧富看神殺。”此語充分說明了神殺的作用性。具體神殺的應用方法，請詳觀前面神殺章的評註講解。

12、《易隱》的起卦法。古之蓍草起卦法繁瑣多端，今之金錢起卦法又過於簡易。而《易隱》卷首所附錄的“太極丸”起卦法較前兩法更為合乎易理：“考諸陰老少之數則合，質諸成爻成卦之變則符。合二三得五，是五行之數，計一丸得十五，是河圖中宮十五之數，洛書縱橫十五之數，形同六合道備三才矣。”

一卦多斷是不少學易之人追求的目標，也是一些易界中人自認為的高層次。而《易隱》之所以被不少人認為是高層次的一本書，其中也主要就是《易隱》一書中介紹的一卦多斷法所起到的作用。從各類事項的經驗卦斷法，到細緻入微的身命佔、風水佔，都是詳盡非常。學者如果基礎較好，尋章摘句，自然可以應用到一卦多斷法。例如《易隱》論牢獄佔中共分為七個章節：一、官司起因；二、起訴情況；三、官方回應；四、調整成敗；五、開庭吉凶；六、勝負情況；七、罪責多少。當一個官司能夠從頭到尾的預測出以上全部過程，自然可以當之無愧的稱的上是一卦多斷了。當然，如果當官司已經是在進行當中，則學者自然也可以根據其某一章節做單一預測。如求測者言，現在已經起訴了，不知官方反應如何？那麼易者可直接按照第三節官方回應所顯示的方法判斷出此次起訴後官方的反應吉凶。而《易隱》的其它各類佔測事項各章的斷法也是這樣使用的。

第四節、《易隱》的分爻法

《易隱》的分爻法是根據每個卦象的爻位而來，在不同的測事中，每個爻位代表不同的信息，以供測事時使用。爻位有時代表時間、有時代表地勢、有時代表人物部位及事情的過程。根據每個爻位本身代表的吉凶、以及爻位的自身狀況、及各爻位與世應用爻產生的生克組合來預測出佔事中的各個環節（如佔出行法）、各個部位（如佔疾病法）、各個時間（如飛限運法）的吉凶狀態。

第五節、《易隱》的取數法

《易隱》中的起數方法，是平常六爻典籍中透露最多的，我們可以將這幾種方法排列出來，以便掌握其取數的內在規律。

1、干支五行取數法

此法見於《易隱》卷二佔貧富章

“若乃家資之多少，則取財爻之納甲，周先天甲己子午九，乙庚醜未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥常加四之數推之。俱以本宮出現之財爻為主，不現則取伏財。如卦有二財出現，則兼取之。又有大象為本宮之財者，亦取其卦 之干支兼論之。如壬申戌亥乾，乙癸未申坤，丙醜寅艮，辛辰己巽，戊子在坎，巳午在離，庚卯在震，丁酉在兌是也。如純乾卦，二爻甲寅為財，甲九數，寅七數，共十六數，大富，則十進千，六進百，為一萬六千也。中富，則十進百，六進十，為一千六百也，下富則十進十，六亦進十，為一百六十也。如小戶，則但以一水、二火、三木、四金、五土之數推之。如乾宮寅木財，木 三數，則一進十，乃三十兩也。己上並旺相加倍，休如數，囚死減半。若太歲貴馬福祿聚於財爻者，更益其一倍。月建貴馬福祿，聚於財爻者，更益其半。太歲刑破財爻者減其半，月建刑破財爻者，減其三分之一。若貴煞合益，刑破合損，更不增損，止得常數。又有爻與宮俱空破死絕者，如甲申年，壬申月，甲子旬，庚午日，卜得純乾卦，財爻刑破絕於歲月申中，死於日建午中，本宮戌亥又空於甲子旬中，雖有石崇之富，不旋踵而傾蕩無餘也。又如天風姤卦，六爻無財，巽為木，亦乾宮之財，巽宮二爻下，伏本宮甲寅財，巽卦天干辛，地支辰巳，辛七數辰五數己四數，共十六，又加伏爻甲寅亦十六，共三十二數，大富則三十進三千，二進二百，為三萬二千，中富，則三十進三百，二進二十，為三千二百也，小富，則十進十，二進二，為三百二十也，各以十倍之法增之，小戶，亦以五行之數，一進十而推之，如前法。旺相加倍，休如數，囚死減半。

在《易隱》求財佔之佔錢財數目章中也簡單的描述，附錄於下：

“意其多者，取財爻之納甲，以甲己子午九，乙庚醜未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥常加四之數，加減之。如卦有二財，世下伏財，變爻是財，四直又是財，卦宮又是財者，並取納甲積算，旺相加倍，休如數，囚死減半，以定其數。意其少者，取財爻之支神，以一水二火三木四金五土之數，隨旺衰增損之是也。”

2、世變爻狀態取數法

此法見於《易隱》朝庭佔之卜國家年運章

“易學主表曰：凡天子自佔，以世為主也。如世爻動變者，則以世爻數至變爻，以定其世與年也。如純乾卦世爻壬戌動化澤天夬卦，丁未爻，則從壬戌數至丁未，乃四十六世。卜年，則四十六年也。如卦變，而世不動者，則以正變，二世爻數之。如乾之姤，自壬戌至辛丑世，則四十世，年則四十年也。如六爻安靜者，則自所卜之年，數至世爻。如庚寅年卜，則自庚寅數至壬戌，乃三十三世也，年則三十三年也。若臣民代佔者，以五爻為主也。如甲子年卜得乾卦，五爻壬申，自甲子至壬申，卜世則九世卜年則九年也。(餘仿此)。”

3、世爻流年取數法

此法見於《易隱》卷二身命六親章斷亡祖行位第幾亡故何年例

“斷亡祖行位第幾亡故何年，以本宮官鬼為用也，如庚寅年，卜得火風鼎卦，本宮己亥鬼伏三爻酉金之下，(不現則看伏鬼)，己亥逆數至本旬甲午，乃第六位也，再從庚寅年，逆數至己亥，便知某祖死五十年矣。(出袁客師占驗日錄)”

第六節、《易隱》占身命之飛爻變六親法

《易隱》的變六親飛爻法並非某些著書立說者所言，取世爻克者為妻，克世爻者為官，這些說法是完全曲解了《易隱》的變六親法。《易隱》的飛爻法在身命章中表現的最有特色，而且比較複雜，一般讀者難以通過原文了解其用法。現作者專文講解如下：

一、飛爻變六親的使用條件

《易隱》的飛爻變六親法並非搖出一個身命卦，學者便開始一個一個的開始飛爻起來，而是先取本宮六親用神，如果本宮六親用神沒有出現，則才開始飛爻取六親，由此讀者可知，飛爻取六親也是斷六親吉凶時沒有辦法的辦法。

例如《易隱》之斷父母：“如本宮父母不出現，即取內卦伏神，若又無伏，則取生世之爻為父，父克之爻為母。從世下一位，分一水二火三木四金五土之數飛之，亦分陰陽真假斷之。”

二、飛爻變六親的使用方法

1、先查出每個六親的飛爻之數；

2、根據飛爻之數在卦中的六個爻位上下排，排到哪個爻位哪個爻位即為那個六親飛爻。

第一步：先查出每個六親的飛爻之數

變六親飛爻理論：“飛位以世為主而推之。生世為父，父克為母。生父為祖，祖克為祖*。父比為伯叔，伯克為姆，叔克為嬸。世比為兄弟，兄克為嫂，弟克為弟婦。世克為妻，妻克為妾，妻生為女，克女為婿，婿生為甥，女生為甥女。世生為子，長子之前爻為次子，次子之前爻為三子，子克為媳，子生為孫，媳生為孫女，孫克為孫媳，孫生為玄孫。以此推之，罔不周悉。“

然後《易隱》又排出了一個簡單的六親分爻速取用神表：“世屬土爻，則高祖屬金，曾祖屬水，祖屬木，伯祖叔祖屬木，高祖*木。。。。。。”

從上文開始，易界人士的誤區便開始產生了，讀者需要注意，上文世屬土爻，指的是世爻臨辰戌醜未地支土爻的意思，而後面的高祖屬金，曾祖屬水類，並非是指卦中的申酉即是高祖爻，卦中的亥子即是曾祖爻。前文高祖屬金，曾祖屬水，以及後面那些，這些金或水均是隱喻的先天五行數（注意，是先天的五行數，而非五行），先天五行數者，水為一、火為二、木為三、金為四、土為五。所以以上的意思實際就是：“世爻臨辰戌醜未地支者，則高祖為四數，曾祖為一數，祖屬三數，伯祖叔祖屬三數，高祖*屬三數。。。。。。”

得出以上各六親之數，則下面就可根據各六親之數來查出每個六親所在之爻。

黃金策分爻

上爻 五爻 四爻 三爻 二爻 初爻

曾祖 父 祖妻 曾祖母 母 祖父

妻 伯叔 姐

兄弟 子

我們得出上十一位六親爻位所屬，以下便可以根據此六親爻位為基礎飛之。下面飛爻須分出是佔問近親還是遠親，如是佔問近親，則是從世爻開始飛爻；如是佔問遠親，則是從遠親飛爻表中開始飛爻。

近親飛法：

長輩問晚輩，大問小者，均從世爻以上之爻位開始飛六親數，飛到哪個爻位，哪個爻位即是此六親位；

晚輩問長輩，小問大者，均從世爻以下之爻位開始飛六親數，飛到哪個爻位，哪個爻位即是此六親位。

佔問近親者，則先找身命卦的內卦，如果身命卦的內卦是本宮內卦的話，則這個內卦的三個六親則是真六親。如果此身命卦的內卦並非是本宮內卦的話，那麼此內卦中出現的三個六親爻俱是假親，即使內卦中出現父母爻，那麼這個父母爻也並非是真父真母。但是為人者，俱有父母，那麼此真父真母，從哪裡查到呢？如果內卦非本宮者，我們可以把本宮內卦伏神排出來，這裡面如果有父母爻者，這也是真父真母，如果本宮內卦伏神中沒有父母爻者，我們再取對宮的內卦伏神，對宮者，本宮卦所對之卦，乾坤互對，坎離互對，震巽互對，兌艮互對。但如果對宮內卦的伏神中也沒有我們想找的六親爻的話，則只能用此六親飛爻法開始飛六親。

比如說我們佔測父母的情況，父母為近親，故以世爻開始飛，而父母又為自己的長輩，我們佔測父母為小輩佔測長輩，故從世爻開始往下飛爻。

如世爻屬土，則父為屬火，火的先天數為二，那麼從世爻往下飛兩個爻位，飛到哪一爻，哪一爻就是代表了父親。

二、遠親飛法

長輩問晚輩，大問小者，均從晚輩爻位以上開始飛六親數，飛到哪個爻位，哪個爻位即是此六親位；

晚輩問長輩，小問大者，均從晚輩爻位以下開始飛六親數，飛到哪個爻位，哪個爻位即是此六親位。

黃金策分爻

上爻 五爻 四爻 三爻 二爻 初爻

曾祖 父 祖妻 曾祖母 母 祖父

妻 伯叔 姐

兄弟 子

那麼我們就從曾祖的爻位開始飛爻，高祖為曾祖的長輩，所以我們就從曾祖的爻位下面開始飛爻，飛到哪一爻，哪一爻就是代表高祖。

比如說我們佔測高祖的情況，高祖為遠親，而卦中並沒有高祖的爻位，所以我們從離高祖關係最近的曾祖爻位開始飛，又因為高祖為曾祖的長輩，所以我們從曾祖爻開始往下飛爻。

如曾祖爻屬土，則生曾祖者為高祖，其為火，火的先天數為二，那麼從世爻往下飛兩個爻位，飛到哪一爻，哪一爻就是代表了高祖的情況。

根據此變六親飛爻法，我們可以將自己的所以親戚，不僅是直系親屬，如父親母親兄弟姐妹妻子兒女女婿兒媳孫子孫女外孫外孫女等，甚至其遠系親屬，包括舅母、姑父、堂表兄弟姐妹、一切遠近親戚均可根據此法一一斷出，遠非常法所及。

第七節、《易隱》占身命之飛宮法

前面已經說到，《易隱》傳承先天易與京房易內容最多，而此飛宮法，即是遊南子將紫微斗數、太乙神數等術數十二宮斷法融合於六爻占卜學之中。

其法步驟如下：

1、先將正變互三卦，排定十二支神，其法是以陽世初爻起子順行，陰世初爻起午逆行；

2、查出命宮所臨地支；

3、十二支神與命宮既定，遂以陽世陰世順逆數之。其法是將命宮所臨地支置於十二支神中的那個地支上，然後如果是陽爻持世，則從命宮往上順序數出其它十一宮，如果是陰爻持世，則從命宮向下順序數出其它十一宮。假如陽世子爻值命宮，即從主卦初爻向上數其它十一宮；假如陰世子爻值命宮，即從變卦五爻向下數其它十一宮。凡正變互三卦，連環而數十二宮，過而復始。

現詳解如下：

第一步：排支神

先將身命卦的主卦、變卦、互卦並排出來，然後在這三個卦裡面排出十二支神。如何排支神？這是根據世爻所臨爻位陰陽來定的，世爻臨陽，則從主卦初爻起子順行，世爻臨陰，則從主卦初爻起午逆行。記住：主卦排六支，每爻一支；變卦排四支，取二爻三爻四爻五爻；互卦排兩支，取三爻四爻。

陽世順行法

爻位正卦變卦互卦

上爻六巳

五爻五辰十酉

四爻四卯九申十二亥

三爻三寅八未十一戌

二爻二醜七午

初爻一子

陰世逆行法

爻位正卦變卦互卦

上爻二未

五爻三申七子

四爻四酉八醜十一辰

三爻五戌九寅十二巳

二爻六亥十卯

初爻一午

第二步、安命宮與他宮

陳希夷安命宮法：

安命不論男女，正月起寅，順數至生月止，即於生月上起子，逆數至本人生時安命。

其十二宮的排列順序如下：

一命宮,二兄弟,三夫妻,四子息,五財帛,六疾厄,七遷移,八奴婢,九官祿,十田宅,十一福德,十二父母.

第三步、排十二宮

主變互三卦十二支神與本人命宮定出來之後，就可以根據世爻所臨陰陽而排出十二宮，世爻為陽者，向上順行排宮；世爻為陰者，向下逆行排宮。

例如陽爻持世，本命子爻值命宮，而我們從卦象十二支神來看，主卦的初爻為子，那麼主卦初爻即是命宮，而因為世爻為陽爻，所以我們向上排宮，主卦的二爻定為兄弟宮，三爻定為夫妻宮，四爻定為子息宮，五爻定為財帛宮，六爻定為疾厄宮，變卦二爻定為遷移宮，變卦三爻定為奴婢宮，變卦四爻定為官祿宮，變卦五爻定為田宅宮，互卦三爻定為福德宮，互卦四爻定為父母宮。

例如陰爻持世，本命子爻值命宮，而我們從卦象十二支神來看，變卦的五爻為子，那麼變卦五爻即是命宮，而因為世爻為陰爻，所以我們向下排宮，變卦的四爻定為兄弟宮，三爻定為夫妻宮，二爻定為子息宮，互卦的四爻定為財帛宮，三爻定為疾厄宮，主卦六爻定為遷移宮，五爻定為奴婢宮，四爻定為官祿宮，三爻定為田宅宮，二爻定為福德宮，初爻定為父母宮。

第四步、批斷十二宮

《易隱》的批斷十二宮，是以飛宮之爻所臨的六親、及此爻旺衰狀態、及此爻所臨六神、及此爻所臨神殺等共同決斷吉凶，此法較之紫微斗數、河洛理數等先天易學還要出色不少。

《易隱》十二宮斷法：

首論命宮宜旺相，貴人祿馬福難量，若值休空多患難，一生順倒惹災殃。

兄弟宮中喜旺強，合生身世棣華芳，衰空帶鬼無同氣，沖剋身爻定不良。

夫婦宮中喜旺生，財臨子值助吾身，殺刃臨爻多怪疾，衰空難保百年姻。

子媳宮中吉曜臨，子孫岐嶷有精神，沖剋身世多忤逆，衰空殺刃嗣伶仃。

財帛宮中忌破空，旺臨財位福無窮，最怕耗神兄武劫，一生得失小人侵，

疾厄休空反稱心，生身合世必相侵，身克世衝總不犯，最嫌帝旺與長生。

遷移身世坐其爻，遷徙無恆祖業拋，吉曜臨之遷則吉，兇星如值枉奔勞。

奴婢宮中喜旺興，生身合世必多情，福德養奴財養婢，吉神會遇似陳琳。

官祿宮中要吉星，吉星生旺必榮身，休衰惡殺兼兄子，皓首依然一白丁。

田宅宮中喜土金，子孫奕業得相承，水火木星多進退，休空到老素寒人，

福德旺興生世象，一生長得吉人欽，衰空終歲身勤動，兇曜奔忙也是貧。

父母宮宜生旺臨，合生身世蔭垂深，衰空受克無瞻依，傷世衝身定不仁。

第八節、《易隱》占身命之飛限運法

此是以卦象各爻飛限運來推斷一個人的流年運氣，這種方法依《易隱》作者曹九錫所言是“此法世人鮮得其傳。”此法在早期的六爻占卜書，如《火珠林》、《易林補遺》、《易隱》等書俱有詳細論述。而在《卜筮正宗》、《增刪卜易》卻對此不以為然。《卜筮正宗》在第三章“闢《易林補遺》斷終身大小限之繆”中將《易林補遺》論終身大小限之說批駁的一無是處，並附自身的終身卦加以指證，文末言道：“若依張星元之法，不過惑人，且終身卦如是推算大限小限，不比尋常小卦，酬謝宜多，究竟禍福吉凶，並無之。”王洪緒此說竟言術者推算大小限，不過是為了多取卦金，故而費事勞神，欺哄時人，實際並無一點準確性。而野鶴老人也在《增刪卜易》第三十九壽元章的第一個卦例中言到：“佔以初爻管五年，二爻管五年，一卦六爻共作三十年，再佔一卦，又作三十年。餘試四十餘載，並無應驗，不以為法，只以世爻旺衰而斷長短。欺人之法，餘不為之。”古人之說，自相矛盾，但作者在實際的預測中，發現大小限有時很是準確，其中的應用卦例請參後文。在其它的現代人中，對於六爻佔大小限一說，也是眾說紛紜，各家學說均不一致，作者相比之下，還是以《易隱》所述的方法最為正確，也最為詳盡有理。

一、《易隱》身命取三限法

正卦管三十年，變卦管三十年，互卦管三十年。每爻五年為一限，共九十年。如卦值六爻安靜，而無變卦者，則正卦管三十年，互卦管三十年，再從升降取卦管三十年。取之何如，凡在子寅辰午申戌陽時卜者，升初爻於上作卦，如正卦得天風姤，作澤天夬卦斷之。又如乾坤二卦，無互，不可升降者，動則正卦管三十年，變卦管三十年，復以變卦，隨陰陽時，取升降作卦。如前法，管三十年，若乾坤二卦，又逢靜而無變者，則正卦管三十年，再以占人生命起卦。如甲子年，五月，十八日，酉時生人，即從子上起正月，則五月在辰上，又於辰上起初一日，則十八日在酉上，又於酉上起子時，則酉時在午上，酉屬兌，午屬離，即以酉臨午，得澤火革卦，管三十年，再以來佔年月日時起卦，如甲子年，正月，下十五日，卯時佔，便從子上起正月，則正月即在子上，又於子上起初一日，則十五日在寅上，又於寅上起子時，則卯時到巳上，卯屬震，巳屬巽，即以卯臨巳，得雷風恆卦，管三十年，共九十年。若年高至九旬已外者，再從正卦，世爻，一年一位，在陰陽順逆行之，以定吉凶。

《易隱》以正卦、變卦、互卦各管三十年，三卦合之共計九十年，如此可將每個人的九十年運氣分析出來。凡身命卦中出現動爻時可用正常的起限法，如果身命卦中並無動爻，則將主卦升降，重新起出一卦以充變卦，再加上互卦，依舊可以預測九十年運氣。乾坤二卦並無互卦，則取主卦三十年，變卦三十年，再依求測者的出生時間起出一卦以充互卦，如此仍舊可以預測出九十年運氣。如果求測者不知出生時間，則以求測時間起卦以充出生時間卦，如此仍舊可以預測九十年運氣。此法與太乙神數的起卦法有些類似。

二、《易隱》大限行運法

大限五年一度，行運世應兼取，單論天干。如天山遁卦，世丙火，應壬水，火數二，水數一，共三數，則三行運也，即於世上起三歲，至七歲，五年為一限，陽世順行，陰世逆行(甲丙戊庚壬為陽，乙丁巳辛癸為陰)。如遁卦二爻陽世，則運宜順行，八歲至十二歲輪在三爻，十三歲至十八歲，輪在四爻，餘仿此。如孩提未起運以前，即於世上起一歲斷之。

大限與八字預測學中的大運意思相同，而有些現代著作中只以主卦中世爻陰陽順逆取大限，不論互變卦，不論幾歲起限，而《易隱》獨傳以世應幹數合而起歲，較之現代人所用之法更為詳盡，與八字預測學相合，以便使讀者達到卦命合斷的地步。

三、《易隱》小限行運法

小限一載一宮，亦世爻起數，陽順陰逆，亦正卦值三十年，變卦值三十年，互卦值三十年，其無互不變之卦俱從前式取之。

此法與八字預測學中的小運意思相同。

四、《易隱》推流年流月法

陽世初爻起十一月，陰世初爻起五月，正變二卦並取，共成期年之運

此為《易隱》獨傳的推流年流月法，其原理與六爻起卦身法相同，又與道家先天易學中的河洛理數、太乙神數流月法起法相同，估計就是遊南子吸收的這兩種術數之法。

五、《易隱》三限飛行式

正卦，變卦，互卦，各從世爻起。如卜得澤天夬卦，化雷天大壯卦，互純乾卦為例。正卦世爻丁火二數，應爻甲木三數，五行運也。

丁酉正卦變卦互卦

十歲至十四歲四十五至四十九六十五至六十九

世

大限起五歲至九歲四十歲至四十四九十至九十四

二十歲至三十四三十五至三十九八十五至八十九

甲寅廿五歲至廿九六十歲至六十四八十至八十四

應

二十歲至廿四五十五至五十九七十五至七十九

十五歲至十九五十至五十四七十至七十四

小限每卦管三十年，亦各從世爻起一歲，不如前論五起運。

從《易隱》前所述的三限法可知其與八字預測學相似處甚多，如《易隱》中的大限小限，與八字預測學的大運小運意義相同。而《易隱》中的流月流日流時法，更是來源於河洛理數、太乙神數等先天高層術數。

六、太歲批斷法

太歲者，即今年為虎年，寅虎就是太歲，此是根據太歲地支配合六親六神旺衰推斷流年吉凶禍福的方法。

青龍臨太歲外動，歲內加官進財進祿。會天馬，同眾喜事，加驛馬，自己喜事。內動，加德合福喜者，主孕育婚姻喜慶。遇兇鬼刑害克破，主喜處招殃。或因花酒，或作保為媒，或行善願，或往喜慶之家致禍。仕宦公門，以升遷，薦舉，朝賀，問饋，之失致禍也。

朱雀臨太歲外動，有加官進職應舉文書之喜。內動有分離，火驚，口舌官非事。加兄鬼刑害克破主因怒氣生災。或文書，或寄信，或喧譁，詞訟，或往火場，銃炮流星之類致禍。仕宦，則或以宣勅，給由文移表章，申詳之失，或因譏諷彈劾致禍也。

勾陳臨太歲，並貴馬財祿外動，主加官祿進田產喜事。內動，主災患纏擾，不能擺脫。加官符必有田產婚姻之訟，加兇鬼刑害克破，主撲跌瘟疫，或改造，或安葬，或因田產，或往墓前致禍。仕宦，則或以城郭，封疆，田土，錢穀之失，致禍也。

騰蛇臨太歲，外動主求謀多戾，外事牽連。內動，主虛驚妖怪，夢寐不安。加兇鬼刑害克破主以動土起訟。官吏需索不已，或以驚惶患病，或見妖怪或病，或夢中魔倒。仕宦，則或以己有虛詐，人有牽連致禍也。

白虎臨太歲，外動，主武職升遷，諸行吉利，經營稱心。內動，主血光，孝服，刀兵橫禍。加兇鬼刑害克破，主往喪家，或戰鬥宰殺之所，或虎狼之窟致禍。仕宦，則以刀兵，喪亂，殺戮徵巢致禍也。

玄武臨太歲，外動，主舟行有盜賊之變，會吉神，則斬獲賊盜，或進舟船魚鹽酒醋之財。內動，主家下陰私失脫，孕婦災咎，加鬼殺刑害克破，主以水利坑廁，陰人，酒館花街，或往江湖飄洋致禍。仕宦，則有渡江涉海，遭逢盜賊，淫寵侍妾，痔漏之災(月日六神同斷)。

七、三限批斷法

此是《易隱》使用三限法判斷吉凶禍福的方法，其預測方法在六爻占卜的其它典籍中從來沒有這麼詳盡的看到過。

人生貴賤貧富不恆，或先榮後落，或先寂後響，皆以其時也。夫時者，旺衰刑德之所主也。旺相貴馬德合之爻，雖大象休囚，根基不厚，限逢旺爻吉神，亦主所為得意。兇克刑破無氣之爻，縱大象旺相，根基殷厚，亦主蹇滯災危，起自衰限也。故大限，小限，遇衰空刑破者兇，遇貴德合馬者吉。或限爻原有貴馬德合，臨生旺之位，適其爻動，變為死墓絕胎，或變為克破刑害空亡，退神，則吉化為兇。炎炎之際，忽爾寂寂，且有不測之禍。如刑沖剋害，空死墓絕胎之爻，化出貴馬德合，生旺，生扶，退神者，是為有救，禍雖發而可解也。按長生訣，於日辰取之(管公口訣)。如寅日卜得坎宮革卦，四爻丁亥持世，為兄弟，坎卦屬水，亥又水爻，寅日大象爻神，俱入病鄉，故其人必多病，而氣稟虛弱也。至於死墓絕胎四爻，兇尤甚，若貴馬德合扶之，猶不免於太歲衰敗刑破之年，有重病災厄。若有刑破而無救，則將死之期也。蓋限之吉凶，必遇歲君相觸而始發。凡流年太歲與二限生合比和，更遇流年太歲貴馬入限旺相，則主奮揚發福，兇限禍亦可輕。若限在死墓絕胎四凶之爻，更遇流年太歲臨限衰處，立便為災，更看流年太歲到處之限，與世爻刑破之有無，有刑破而無貴馬德合救之，不可度也。如大限在寅，太歲在亥，限爻至長生處，其世雖處衰刑，亦主無事。若世在生旺貴馬德合之爻，更流年太歲貴馬德合入限，其年必大發財祿。如限在申爻，其爻屬四凶，流年太歲在戌，又值申金衰處，若世在辰未二位，戌年衝辰刑未，是有刑破也，其人主四月有病，為四月建巳，刑申限也。世爻屬土，四月土絕，故有災病。又限在申爻，居四凶之位，看其爻是何親屬，有氣無氣。如值太歲無氣之年，又被太歲刑害克破者，或爻屬父母，或爻屬兄弟妻子，則其年先有父母兄弟妻子之憂，後有自身之災難也。若限逢 太歲旺相之年，更有流年貴馬德合入其爻上，則其年先須父母兄弟子孫發達，妻妾得喜，然後福澤得及其身也(看限爻上是何親好)。傍要與世不相刑害克破，乃為吉耳。又如丁酉年戊申月，甲申日，卜得雷天大壯卦，庚午持世，甲子臨應，庚金四數，甲木三數，共七數，乃七行運也。陽世順行，即從世上起七歲，乃午限也。申日火值病鄉，又午為匿刑，此人必多病。若飛宮六親同居此爻，即斷其親屬有病也。十二歲申限，十七歲戌限，廿二歲子限，俱生旺之爻為吉。廿七歲交寅限，寅木絕於日建申中，又申日刑沖剋寅爻，且臨官鬼，名伏刑之鬼，其人若遇太歲巳午之年，必有災迍。(木病於巳，死於午也)。寅德在未，未年稍可，申年酉年，限入太歲絕胎處，若不逢流年太歲，貴馬德合解救，死更無疑。此命所以不死者，為申年驛馬在寅，酉年歲德在寅，故雖有極危之厄，瀕死而不至於死也。又如限在午，其爻無氣，又為匿刑，其人自入此限，必多憂危災病。如太歲在寅(火生)卯(沐浴)辰(冠帶)巳(臨官)午(火旺)未(火衰)申(火病)年，此數年，雖行衰限，無甚危險，。惟每年七月(火病)八月(火死)十月(火絕)十一月(火胎)有小災耳。(九月午戌合雖墓不兇)。為流年太歲與限爻生合，未到四凶之處。若遇酉年子年，而限中本無貴馬德合相扶者，必不可度。為午死於酉，胎於子也。戌亥之年，尤可度者，以午戌三合，午德在亥，此為勅助耳。更看流年太歲之前後，有何兇殺臨於世上，與限上或喪門弔客官符病符二耗亡劫之類，諸殺各隨其兇性，言其禍福，察其限爻，是何親屬，即知禍福臨於何人也。如限爻在午，太歲在申，弔客在歲後二辰，正值午上，申為火之病鄉，看午爻是何親屬，必其人七月後有親屬之災，後有己身之災也。又如限在己，居四凶之爻，流年太歲在未，乃火限始衰處，流年弔客在歲後二辰，正值己上，看己爻是何親屬，必其人正月前，先有親屬之憂，後有自身之憂也。歸藏易曰，限帶休氣，必多疾病，限帶囚氣，必多獄訟，吉神主限，兇災自輕，凶神主限，禍 來難免，察其臨限之六神，則知禍福何自而起。

九、限運太歲合斷法

太歲之流年，禍福之吏神也。蓋身命之卦限，爻之吉凶，俱於佔時四值上取之，以為異日禍福之驗。福伏于吉爻之中，禍伏於兇爻之中，伏者不觸則不發，故知禍福之發觸，以流年之太歲也。如限爻本吉旺，而流年太歲，又值限之吉旺處，則吉與吉會，而應其吉也。限爻本兇衰，而流年太歲，又值限之兇衰處，則兇與兇會，而應其兇也。

此是限運結合太歲合斷流年吉凶禍福的方法，《易隱》提出伏神不觸不發，伏神為隱匿的易斷法則，此合斷之法精細無比，非六爻技術高超者，難以運用得當。

第九節、《易隱》占身命實例

第十節、《易隱》論命與他法論命之比較

從《易隱》的論命方法來看，《易隱》提供的方法是一個定式與活式相結合的方法，而且其斷命方法細緻入微，其中的優點可以和其它術數共同比較一下。

一、《易隱》論命與《四柱》論命之比較

四柱預測學自從唐代李虛中發明以來，歷經千年，發展至今，初是以年月日三柱論命的形式出現，後被後人加上時柱，發展成現在四柱論命的模式。從四柱論命與《易隱》論命的比較來看，四柱有大運小運流年，而《易隱》有大限小限太歲；四柱有印比食傷等六親，而《易隱》也有父母兄弟子孫等六親；四柱有五行神殺，而《易隱》也有神殺論命；後期的四柱是以日元為主來論命，而《易隱》是以世爻為主來論命，名雖有異，意卻相同；而四柱又補充了十二宮神殺斷命法，而《易隱》也有十二宮神殺六親斷命法；而《易隱》較之四柱獨特不同的地方即在於：第一、《易隱》斷命結合了八卦爻象，包括應用了大象、爻象、爻位、爻辭等，而四柱卻無此，從這一點來說，《易隱》斷命有立體感，而四柱斷命卻只有平面感；第二、《易隱》斷命是定式與活式相結合，其不僅可以通過人的出生時間以斷命運，還可以通過搖卦來斷命運，甚至可以將兩者結合，共同進入卦中以斷命運。讀者都應該知道，定式斷命的缺點就是時間不能精確，相同時辰出生之人，何止千萬，雖然四柱一樣，但其實際命運還是千差萬別，而《易隱》卻是隻用一個六爻法，定式活式互相結合，得出一個世上唯一的一個本命格局，而斷出本人唯一的人生命運。

二、《易隱》論命與紫微斗數論命之比較

《易隱》有三限，而紫微亦有三限；《易隱》的三限吉凶最終落實在世爻及其它六親爻上，而紫微的三限吉凶最終落實到十二宮上，其法相似；《易隱》分十二宮斷出命運十二方面，而紫微斗數也是十二宮斷命；《易隱》的十二宮斷法講究六親的旺衰神殺狀態與生克衝合，而紫微的十二宮斷法講究的是旺衰神殺狀態與三方四正，兩法也相似；而《易隱》的八卦斷法與定活式相結合的斷法，這是紫微所不如的，這與四柱斷法的遺漏是一樣的。

三、《易隱》論命與太乙神數論命之比較

《易隱》有十二宮，而太乙神數亦有十二宮；《易隱》有限運法：大限小限太歲流月流日流時，而太乙神數亦有限運法：大運小運流年流月流日流時，這些方法兩者完全一樣；兩者的限運法都是使用卦爻來表示的，但《易隱》的卦爻不僅應用卦爻辭，而且應用了六親與地支間的生克刑衝等術，而太乙神數只是應用了卦爻數法（如陽九陰六）及卦爻辭斷命法。

而且太乙神數在斷命時確實沒有《易隱》斷命法講解的那麼細緻入微。並且《易隱》的斷命方法是定活式相結合，而太乙論命法仍是以人的出生時間起卦起局，這是太乙數不及的地方。

當然，《易隱》與太乙神數在起限運的起法上有些是完全相同的，這也是《易隱》吸收先天易學（包括河洛、太乙、紫微）等術數的優勢所在。

四、《易隱》論命與河洛理數論命之比較

《易隱》有八字起卦法，而河洛理數亦講八字起卦法；《易隱》講抽爻起運，而河洛理數亦講抽爻起運。其兩者不同在於：

1、《易隱》有十二宮位斷法，而河洛理數則無，這樣就表現的河洛理數主要是以斷運為主，在斷命上就不如紫微等術細緻詳盡；

2、《易隱》的抽爻斷運法應用了六爻生克衝合等術，又結合了卦爻辭斷法，而河洛理數的抽爻斷運法則主要應用的是爻辭斷法。當然，河洛理數的爻辭較之原有《周易》爻辭更加深華細緻，這是作為一個應用《周易》爻辭來進行實際斷命的方法，其必要經過其爻辭的深加工，才能達到實用預測的目的。

3、《易隱》的斷命方法是定活式相結合，其本命局是唯一的，而河洛理數卻仍是

數百上千人全都用一個命局，局雖相同，命卻不一，這是四柱、紫微、太乙、河洛等術斷命理論與方法自相矛盾的地方。

五、《易隱》論命與五大神數論命之比較

五大神數者，亦南派神數與北派神數。南派神數者，以鐵版神數、道藏之紫微斗數為主；北派神數者，以皇極神數（又名《邵子神數》）、乾坤大傳、蠢子神數、北派紫微斗數為主；除了南北紫微斗數外，其它四門神數均在民間秘密流傳，非門內中人，難以窺其容貌。世傳五大神數歷害非常，通過一書在手，可將其六親生肖、妻宮姓氏、流年運氣、職業情況均可一一推斷出來，神秘莫測，令人推崇備至。而五大神數的斷法亦可分為兩種，一為活式斷法，二為定式斷法，其推出條文的方法又有分為兩種，一為固定規則起固定條文法，二為結合八卦滾等真術活起條文法。而《易隱》一書，即是五大神數中秘傳的活式斷法。

前面我們已經講解了《易隱》與紫微斗數的論命比較，現在我們講解一下《易隱》與南北派神數的比較。1、南派神數與北派神數的特點都是要考刻定分，其道：人稟天地之間，常有八字相同而命運各異，所以要將時辰之外再出刻，刻之外再出分，如果則難有相同之命造了。神數為何要如此之論？因為神數也知道，同一時辰出生之人，命運不一樣的大有人在，所以才使用了更為細微的刻分之法，而《易隱》獨傳定活式結合之法，不需考刻定分，便是決無相同命局，其不僅可以使用定式斷法使用神數，也可以使用活式斷法使用神數；2、《易隱》不僅可以作為神數的定式斷法，還可以作為神數的活式斷法；而神數的定活式斷法中，也就數《易隱》所示之法最為詳盡；3、《易隱》一書所顯示的預測方法，不僅可以使用南派神數為人批斷命運，而且還可以使用北派神數為人批斷命運。

《易隱》一書所樹立起來的預測精度，所達到的預測高度，所提到的預測方法，這在當今的預測學中，尋常是難以達到的；《易隱》一書結合斗數、八字、河洛、太乙等先天易學精華於一身，其融匯貫通，海納百川的氣勢，更是他書所不及；而《易隱》與四大神數相掛鉤，相結合，其作為《易隱》高級斷命方法的獨特優點所在，更是尋常術數所難以比擬的。

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