作者 | Gwynn Guilford Nikhil Sonnad
譯者 | 陳達飛
來源 | 一瓣（ID：yibanshuping），後E視野（ID：houemba）獲轉載授權
轉自 | 共同自由
班農，中國讀者應該不陌生了，他是特朗普2016年參選美國總統的“總策劃”，是特朗普的“軍師”，有人稱他是“影子總統”。去年8月19號，被特朗普辭退，但今日又迴歸。
可以看出，班農是一個極端的意識形態狂熱者，他宣稱，美國正面臨人類史上第四次文明的衝突。幸好，他並沒有將矛頭對準中國，而是伊斯蘭價值觀。但作者也提到，班農的想法是不斷演進的，很明顯，他對中國並不友好，這在其在日本的演講中已經表現出來。
這是美國曆史上的第四次大危機……我們經歷了革命，我們經歷了內戰，我們經歷了大蕭條和第二次世界大戰。這是美國曆史上最偉大的第四次轉折。
我認為，我們正處在一場動搖資本主義根基的危機之中。我相信，我們現在正處於反伊斯蘭法西斯的全球戰爭的初期階段。
只有當(自由派和媒體)弄錯時——不知道我們是誰，我們在做什麼，我們才會受益。
——班農
唐納德·特朗普想要把美國帶向何處？他的支持者不知道，共和黨不知道，連他自己可能也不知道。然而, 如果“特朗普主義” 有一個政治願景, 該問的人不是特朗普，而是他曾經的首席戰略顧問史蒂芬·班農。
班農擺脫了弗吉尼亞工人家庭出身的身份，（大學畢業後）先是到海軍服役，後又到哈佛大學商學院深造，獲MBA學位，之後開啟了高盛金融家的職業生涯。他搬到洛杉磯，專攻高盛對媒體和娛樂行業的投資。之後，他創辦自己的專注於媒體行業的投資銀行。通過運氣(一場失敗的交易讓他獲得了一部名為《宋飛正傳》的熱播劇的股份) 和表達憤怒的本領的結合, 班農將自己重塑為極端的右翼政治人物, 創作和導演一系列越來越保守的紀錄片。
2012年，班農的影響力達到新高，他在製片人安德魯•布萊特巴特去世後，接管了在線新聞網站——布萊特巴特新聞網。在布萊特巴特，班農主持了一個廣受歡迎的電臺訪談節目，並對主流共和黨人發起了猛烈抨擊，轉而擁抱一些被邊緣化的極端保守人士，其中就包括特朗普，他是該節目的常客。他們建立了一種關係，最終導致班農將特朗普的民粹主義鬧劇帶到了白宮，最終他也擔任政府最高職位（與幕僚長雷恩斯·普里巴斯並肩作戰）。
我們不可能確定班農會用他新獲得的權力做什麼。他最近很少接受採訪，包括我們的。（白宮沒有回應我們與班農談話的請求。）但作為一名保守的電影製作人和布萊特巴特新聞的負責人，他的經歷揭示了一個關於美國應該是什麼的宏大理論。利用班農自己大量公開可用的講話——從他的演講、採訪、電影等等——我們可以構建他希望在特朗普時代實現的“美國夢”的元素。
班農主義的三大信條
可將班農的政治哲學歸結為三點：資本主義、民族主義和“猶太-基督教價值觀”，這些都是緊密相關的，也是必不可少的。
班農說，美國正在經歷一場“資本主義危機”（他經常用了“危機”這個詞——稍後將進行更詳細的討論)。過去，資本主義都是講節制，一種創新的美國精神，以及對基督徒同胞的尊重。事實上，在2014年向梵蒂岡發表的講話中，班農表示，這種“開明的資本主義”是讓美國擺脫20世紀“野蠻”的“根本原則”。
從這個開明的時代開始，事情變得越來越糟。(因此出現了“危機”)該趨勢始於上世紀六、七十年代的反主流文化。班農在2011年的一次採訪中說：“嬰兒潮一代是這個國家有史以來最受寵愛、最以自我為中心、最自戀的一代。”
他在2010年的紀錄片《零世代》中更詳細地闡述了這一問題。這部電影記錄了一個又一個的受訪者，講述“資本主義制度”是如何被富有的一代年輕人慢慢破壞和摧毀的，這些年輕人的物質生活依賴於他們勤勞的父母——大蕭條和二戰的苦難塑造了他們的價值觀——只是為了擺脫創造財富的美國價值觀。這種轉變催生了社會主義政策，鼓勵對政府的依賴，削弱了資本主義。
最終，這種社會主義的願景成功地滲入了美國最高層次的權力機構中。彼得•施韋策說：“到20世紀90年代末，左派已經接管了許多權力機構，如政府、媒體和學術界。”他是一個隸屬於班農政府問責研究所（《零時代》中的一個保守的智囊團）的作家。正是在這些地方和權力部門中，他們才能夠破壞這個制度，實施一項旨在最終破壞資本主義制度的戰略。(正如他所說的“破壞資本主義制度”，影片將“路西法”一詞放大到索爾•阿林斯基那本現已聲名狼藉的題詞中。)
這一切的基礎是埃德蒙·伯克的哲學，他是18世紀一位有影響力的愛爾蘭政治思想家，班農偶爾會提到他。在對法國大革命的反思中，伯克提出了他的觀點：一個成功社會的基礎不應該是抽象的概念，如人權、社會正義或平等。相反，只有當被實踐證明是行之有效的傳統代代相傳時，社會才能運轉得最好。
班農在給自由復興基金會(LRF)的演講中說，嬰兒潮一代沒有履行伯克式的責任，他們放棄了父母一輩久經考驗的價值觀——民族主義、謙遜、父權制、宗教，而選擇了新的抽象概念——多元化、性慾、平等主義、世俗主義。
對於伯克和班農來說，（價值觀）未能薪火相傳，導致了社會混亂。
特朗普就職典禮上的班農
新自由主義秩序
一旦掌權，自由、世俗、全球化的精英們就會徹底改革民主制度和資本主義制度，以加強對權力的控制，增進自身的財富。班農很久以前就把這個小團體稱為“達沃斯黨”，它扭曲了資本主義制度，剝奪了世界各地的中產階級應得的財富。
這種剝削模式在2008年的全球金融和經濟危機中達到了頂峰。在分佈於全球的政府精英們的幫助下，華爾街將利潤從投機中剝離出來，而不是將他們投資於國內的工作和企業。當由此產生的泡沫最終破滅時，不道德的政府讓辛勤工作的美國納稅人為救助法案買單。
這就是班農在2011年的自由復興基金會演講中所說的“富人的社會主義”。他說，這個國家的其他地區是“務實的中產階級”。他補充到，這也是“為窮人而設的社會主義”。“我們已經建立了一個完全無法支撐的福利國家，現在這是一場危機。”
班農希望結束所有由自由主義者倡導的“社會主義”。他為CNBC主持人裡克•桑塔利在2009年發表的著名演講——那些挑水的人和喝水的人而喝彩，他點燃了茶黨興起的火花，這是一場以減稅、財政緊縮和對憲法權利的狹隘解釋為重點的民粹主義運動。借用茶黨精神，班農指責共和黨和民主黨以犧牲中產階級家庭為代價，任人唯親，作風腐敗。
簡而言之，在班農主義中，資本主義危機導致了社會主義和中產階級的苦難。而且，這也使得現在的一代不可能將更美好的未來留給下一代，也不可能履行其伯克式的職責。
猶太-基督教的價值觀
那麼，美國人應該將哪些傳統傳承給子孫後代呢?除了“資本主義危機”，班農最喜歡的術語之一是“猶太-基督教價值觀”。這是他有關美國理論的第二個元素。
班農2010年的紀錄片《零世代》中有很多關於“美國價值觀”的內容，其中很多都與茶黨的理念非常契合。但自2013年或2014年以來，班農對美國價值觀的漫不經心的強調已經膨脹，開始包含強烈的宗教成分。美國——乃至整個西方文明——的成功運作依賴於資本主義，而資本主義依賴於“猶太-基督教價值觀”的存在。
對班農來說，資本主義不僅成功地將美國從戰爭中解救出來，這也帶來了歐洲的復興和美國治下的和平，他在2014年對梵蒂岡會議的演講中如是說。但僅靠資本主義是不夠的，如果資本主義沒有遵循猶太-基督教的道德框架，它可能變成一種有害和不公正的力量——美國經濟衰退就是例證。
為了恢復美國經濟的健康，修補破碎的社會結構，班農希望資本主義能夠被猶太-基督教的價值觀重新錨定，他相信正是這種價值觀使這個國家在其歷史上保持了偉大。這種共同的道德秩序保證了企業不僅為了自身的利益而投資，也是為了本地的工人和後代的利益。
在伯克看來，人權和公民社會並非來自抽象的東西，而是來自傳統。對班農而言，這個傳統就是上帝；將人民作為真理和正義的仲裁者的民族國家最終將屈服於暴政。“對國家權力的終極制約是上帝的教導，”鴨子王朝的菲爾·羅伯遜在2016年的紀錄片《火炬手》中說。這部電影充滿了羅伯遜式的警句，講述了沒有宗教基礎的社會是如何分崩離析的。
需要強調的是，“猶太-基督教價值觀”並不一定要求所有公民都信仰基督教。班農似乎並不想撤銷美國憲法中所規定的政教分離和宗教自由。畢竟，這兩個傳統在過去都曾引導美國走向成功。他所相信的是，先賢們立國於猶太-基督教傳統價值觀之上。
為了確保整個國家都認同這些價值觀，它必須通過凝聚民族主義來限制或阻止那些不認同這些價值觀的人的湧入。正是通過這個最後的組成部分——民族國家的價值觀和傳統的首要地位——美國才能在全球世俗主義“建制派”的核心中佔有一席之地。
民族主義
除了讓自己富裕起來和鼓勵窮人彼此依賴，全球主義的精英們還鼓勵移民湧入美國，壓低工資。移民增加了勞動人數，進而增加了全球主義者及其利益集團的企業利潤，他們把這些利潤留給本地的中產階級來教育、養活和照顧這些外國人。
這種無神論的、多元的社會秩序，已在民族主義和愛國主義中蓬勃發展，他們視民族主義和愛國主義是狹隘的和偏執的。如果沒有我們先輩的道德指南，這個體系就會在相對主義中飄忽不定。他們提倡憎恨警察的遊手好閒者、外國犯罪分子、潛在的恐怖分子的“權利”，將其凌駕於普通美國人之上，把城市變成暴力的溫床，破壞國家安全。正如一位受訪者在《邊境戰爭:非法移民之戰》中所說，“右派認為(非法移民)是廉價的勞動力，而左派則認為這是廉價的選票。”
陷入零增長和金融混亂的歐盟，是一個由精英統治的全球主義體系的災難性命運的縮影，這些精英不向選舉他們的公民負責。
班農在梵蒂岡的講話中說：“人們，尤其是某些國家的人，希望看到自己國家的主權，希望看到自己國家的民族主義。”“他們不相信這種泛歐聯盟，也不相信美國的集權政府。”
民族主義是一種促進猶太-基督教傳統和價值觀融入社會的機制。這是因為民族主義是完全包容的，它接納不同背景的人在共同的“美國”共同意識下團結起來。它消除了少數民族的身份——導致了強調“所有生命都重要”的“色盲症”和對平權行動的反對。這種共同的猶太-基督教、民族主義價值觀阻止少數民族獲得特殊權利。例如，“零年代”將2007年的房地產崩盤歸咎於“黑人受害者”，這削弱了資本主義，鼓勵了對政府的依賴。與此同時，火炬手將馬丁·路德·金博士譽為美國傳統道德的典範，因為他對人權的看法是基於基督教。
自由派精英對多元主義和少數民族權利的普遍強調，以及對這些群體的財政和政治支持，限制了美國人的民族認同感。這種對猶太-基督教民族主義的侵蝕削弱了這個國家。同樣，這不僅適用於美國，也適用於其他西方國家。正如班農在2016年南卡羅萊納茶黨大會上所宣稱的那樣，正是那些“膨脹的投資銀行家和那些來自歐盟的傢伙”，讓西歐的猶太-基督教徹底崩潰。
在美國，不贊同這一共同價值觀的人不應該受到歡迎。這種邏輯構成了班農反對移民的基礎，他認為，移民缺乏民主的“DNA”，會危害社會。
班農在2016年說：“這些不是傑斐遜派的民主黨人”。他指的是從穆斯林佔多數的國家移民到歐洲的移民。“這些來到這裡的人，沒有幾千年民主的基因。這樣的理由可能會讓他們有關閉拉丁美洲移民的通道，即使這些移民通常都是虔誠的天主教徒。
代際理論
班農在梵蒂岡的演講中宣稱，資本主義的危機和西方猶太-基督教傳統的破壞不是孤立的事件。在他看來，這是週期性反覆發生的循環危機之一，每一次危機都不可避免地在大規模的戰爭和衝突中達到高潮。
他在對自由復興基金會的講話中說，“這是美國曆史上的第四次大危機……我們經歷了革命，我們經歷了內戰，我們經歷了大蕭條和第二次世界大戰。這是美國曆史上最偉大的第四次轉折。”
班農在這裡的講話是以尼爾·豪和威廉·施特勞斯兩位業餘歷史學家的理論為基礎的，他們在20世紀90年代提出了美國曆史的“代際理論”。這個理論通過一個重複週期來觀察美國曆史，這個週期大約持續80年，大約是一個人一生的長度。豪和施特勞斯說，在每一個80年的週期內，有四個“旋轉”期——大約20年的週期，以一種特定的情緒為特徵。這四種情緒分別是“高潮”、“覺醒”、“瓦解”，最後是“危機”。
這個理論太過模糊，不可能被證明是錯誤的，也沒有被大多數專業的歷史學家所重視。但從表面上來看，它是令人信服的，在某種程度上描繪了美國建國以來的歷史。
很明顯，代際理論與班農的觀點相符，班農認為，對猶太-基督教價值觀的緩慢侵蝕對國家不利。根據豪爽和施特勞斯的說法，最近的一個週期是從戰後的“高潮”時期開始的——在這個時期，班農特別喜歡60年代“覺醒”的激進主義，接著就是制度和共同的價值觀“瓦解”，這是由於之前的“覺醒”帶來的個人主義價值觀。現在，來到了當前的危機——繼美國革命、內戰、大蕭條/第二次世界大戰之後的大“第四次轉折”。
如何解決危機:大規模衝突
在《零時代》中，“轉折”有重要意義。歷史學家大衛·凱瑟在紀錄片《時鐘滴答作響、太陽昇起、蝴蝶飛舞》中說：“換季就像季節一樣——每一個轉折都是必要的……城市，從建立到崩潰。國家，從崛起到衰落。
當前的危機到底是什麼? 2010年，他似乎將其視為本世紀頭十年積累的債務和2008年金融危機的結果。但班農的看法是不斷演化的。
他在2010年紐約的一次演講中說：“我們社會各階層累積的債務對美國構成了迫在眉睫的生存威脅。”與全球變暖和醫療保健等人為製造的危機不同，這是一場真正的危機。這場危機威脅到我國的主權。
在2011年的自由復興基金會的演講中，班農宣佈美國將面臨“美國曆史上的第四次大危機”，他似乎仍在暗示，這場危機主要是始於2008年的全球金融危機。
但遠不止如此。把當前的危機與革命戰爭和第二次世界大戰相提並論，班農似乎認為美國正不可避免地走向暴力衝突。這種解釋也得到了有關班農的其他聲明的支持。比如，在《零時代》中接受採訪的歷史學家大衛·凱瑟，他同時也是施特勞斯-豪理論的支持者，最近講述了他與班農的談話，包括班農對該理論的軍國主義解讀。
第二，班農顯然對施特勞斯-豪理論在內政和外交上的影響考慮了很長時間。在我們的採訪中，他不止一次地指出，之前的三次危機都涉及一場大戰，這些衝突的範圍從美國獨立戰爭到美國內戰再到第二次世界大戰。他預計，作為當前危機的一部分，一場新的、甚至更大的戰爭將會爆發。
讓我們來看看這個代際理論的邏輯：如果一個“高潮”只出現在“危機”之後，如果“危機”必然是一場大規模的戰爭，班農就會尋找一個主要的、已經存在的敵人。僅僅是“達沃斯論壇”就夠格嗎?這場戰爭還能與誰作戰?
在2014年的梵蒂岡演講中，班農走得更遠。他說：“我認為，我們正處在一場動搖資本主義根基的危機之中。我相信，我們現在正處於反伊斯蘭法西斯的全球戰爭的初期階段。”班農補充到：“這可能是比其他人激進了一些…我覺得你應該採取一個非常、非常、非常積極的姿態反對激進的伊斯蘭....看看正在發生的事情，你會發現我們正處於一場規模巨大的戰爭中。”
班農的“全球反伊斯蘭法西斯戰爭”
人類第四次文明的衝突——班農在2016年7月將其描述為“全球生存戰爭”——將“猶太-基督教西方”與“伊斯蘭法西斯主義”——尤其是與伊拉克和黎凡特伊斯蘭國聯繫在一起。但這種威脅並不一定僅限於伊拉克和黎凡特伊斯蘭國。
班農的言論以及他與帕梅拉•蓋勒和羅伯特•斯賓塞等反穆斯林活動人士的關係，給人的印象是，總的來說，敵人很可能是伊斯蘭。正如布萊特巴特在2014年指出的，“博學的班農”認為，伊斯蘭教對基督教的“戰爭”幾乎源自(伊斯蘭教的)開端。他支持這樣一種觀點，即在第二次世界大戰之前，伊斯蘭是一股比法西斯主義更為黑暗的力量。他支持的其他想法包括：一家美國非營利組織專注於宣傳穆斯林的良好形象，這是一個恐怖主義陣線；波士頓清真寺伊斯蘭協會是2013年波士頓馬拉松爆炸案的幕後主使；穆斯林美國人正試圖用伊斯蘭教法取代美國憲法。
按照這種邏輯，因為伊斯蘭教植根於反基督教的暴力活動，確保美國的穆斯林不會構成恐怖主義威脅的唯一途徑，是確保他們遵守美國憲法，視其其為法治，並接受猶太-基督教的價值觀。
"黑暗，達斯·維德，迪克·切尼"
班農的想法中有些地方含混不清——這些評論看起來很重要，但很模糊，或者不符合任何更大的願景。
比如，想想他對《好萊塢報道》的邁克爾沃爾夫說的話——黑暗是美好的。他繼續說：“迪克·切尼、達斯·維達和撒旦，象徵著權力”。再比如，據《每日野獸》報道稱，班農將自己視為“列寧主義者”，希望“把一切都搞垮，毀掉今天的體制”。
不斷被重複的“猶太-基督教價值觀”應該使我們相信班農不崇拜撒旦。“黑暗是好的”似乎暗示著黑暗的感覺是好的。他繼續說：“只有當(自由派和媒體)弄錯時——不知道我們是誰，我們在做什麼，我們才會受益。”因此，如果認為他是達斯·瓦德爾那樣的人物，會讓他更容易創造出開明的資本主義烏托邦，那就順其自然吧。
至於列寧主義的言論，似乎與我們迄今對班農的瞭解相當一致：保守的伯克認為，在“必要”時，驅逐領導人是正當的，以恢復舊的價值觀。
再一次，這是一種“黑暗”的對立力量，與他對“權勢集團”的強烈仇恨很好地結合在一起。尤其是班農對媒體的謾罵，充滿了對記者的傲慢、優越感和怨恨。
11月初，特朗普在布萊特巴特電臺上讚揚了其致電者和網站評論者的“洞察力和悟性”，同時對《紐約時報》一位“沾沾自喜、裝腔作勢”的記者表示，特朗普在密西西比州集會的參與者並不知道英國右翼民粹主義領導人奈傑爾•法拉奇是誰。集會上“120%的人”知道法拉奇，“在這場全球民粹主義運動中，他是一個狂熱的英雄，”班農說。最近，他對《紐約時報》(paywall)表示，媒體“應該感到尷尬和羞辱，閉上嘴，靜靜地聽一會兒。”他補充說:“我希望你能引用這句話。”這裡的媒體是反對黨。他們不瞭解這個國家。他們仍然不明白為什麼唐納德·特朗普是美國總統。
他對精英階層的一些仇恨似乎源於他在精英階層中生活和工作的經歷。他經常提到自己的哈佛和高盛血統。然而，當他將那時的自己描述為精英階層時，那是“局外人”——他在早期用這個詞來形容他所代表的民粹主義運動——在美國中產階級的特權階層中傳遞著他們的邪惡。
例如，在2014年的梵蒂岡演講中，他說：我在高盛工作時就能看到這一點——在紐約，有些人感覺與倫敦和柏林的人更親近，而不是堪薩斯和科羅拉多的人，他們有更多的精英情結，會告訴人們世界將如何運轉。我要告訴你們，歐洲、亞洲、美國和拉丁美洲的勞動人民不相信這一點。他們相信他們知道什麼是最合意的生活。
但扮演著宇宙復仇者的角色的班農似乎聲稱是“被遺忘的”中產階級的代言人，這暗示著一種更深層次的衝突。例如，對戰爭和暴力的迷戀在他經常提到的諾曼底登陸的榮耀中顯現出來, 或者是他從布賴特巴特的首席執行官的職務中抽出時間，為越南將軍Vo Nguyen Giap撰寫訃告，他領導了一場獨立戰爭，班農將其描述為“所有戰鬥中最血腥和最艱難的戰鬥之一”。特別地，他的紀錄片美學是一種令人作嘔的暴力。（至少有六張斷頭臺墜落的照片，還有殘留的核輻射受害者畫面，納粹毒氣室的大規模埋葬，以及伊斯蘭國的各種暴行。）
這一切對特朗普總統來說意味著什麼？
甚至在2016年8月特朗普競選之前，班農的哲學就已經滲透到他的言辭中。如果有人質疑他的觀點在特朗普政府中會起到什麼作用，過去兩週已經表明：奧巴馬的領導地位懸於班農世界觀的腳手架之上。
特朗普的就職演說基本上是班農式的。一般的就職演說總是帶著高瞻遠矚的樂觀精神，而特朗普的就職演說卻充滿了反精英的憤恨。他描述了一種老生常談的觀點：“我們中產階級的財富被自己的同胞奪走，然後在世界各地重新分配。” “我們國家被遺忘的男人和女人”。
特朗普把責任推給了“建制派”，他們“保護了自己”，卻沒有保護美國公民不受金融崩潰的影響。特朗普繼續說：“雖然他們在我們國家的首都慶祝，但全國各地苦苦掙扎的家庭卻沒什麼可慶祝的。”“我們讓其他國家變得富有，而我們國家的財富、力量和信心已經消失殆盡。”
“美國第一”是班農經濟民族主義的口號。特朗普發誓要“團結文明世界反對激進的伊斯蘭恐怖主義，我們將從地球上根除這種恐怖主義”，這是西方對抗“伊斯蘭法西斯主義”戰爭的成熟版本。
除此之外，特朗普還說到：“聖經告訴我們，當神的子民團結一致地生活在一起時，是多麼的美好和愉快啊!”“最重要的是,我們會受到上帝的保護，”來自底特律和內布拉斯加州的孩子們都被“同一個萬能的造物主注入了生命的氣息”。
就職典禮幾天後，白宮政策顧問班農和斯蒂芬•米勒撰寫的令人眼花繚亂的行政令迅速湧現出來，其中很多都包含了“一些通常在行政命令中找不到的誇張言論”，鮑登學院的政府教授安德魯•盧達勒維格說。
班農對待伊斯蘭的哲學似乎影響了這個秩序，即“保護美國，不讓外國恐怖分子進入美國”。這份文件回顧了有關移民如何不是“傑斐遜式的民主黨人”的那句話，規定要確保美國的“建國原則”和美國憲法得到包括遊客在內的所有美國人的擁護。特朗普還在接受基督教廣播公司的電視採訪時暗示，他希望將基督徒難民置於穆斯林之上，並指責美國政府過去偏愛穆斯林難民，而非基督徒(這一說法沒有證據)。一些人(相當有說服力地)辯稱，特朗普的禁令可能會讓ISIL的招募宣傳變得可信，他們聲稱，美國正在領導西方發動一場針對整個伊斯蘭世界的戰爭。
新一屆政府的另一個關注點——墨西哥人湧入邊境帶來的危險——也是班農“美國夢”的核心主題。特朗普的行政行動宣稱，“許多未經授權的移民”對國家安全和公共安全構成了重大威脅，”儘管犯罪學和移民專家表示，多數證據表明，總體而言，移民犯罪的比例低於本土出生的公民。“庇護所”城市——那些自願與移民執法部門合作，只在驅逐被判犯有暴力或嚴重罪行的非法移民方面進行合作的城市——也受到諷刺：他們“對美國人民和我們共和國的結構造成了不可估量的傷害”。換句話說，他們不認同美國的價值觀。
最後，特朗普將美國從《跨太平洋夥伴關係協定》（Trans-Pacific Partnership，簡稱tpp）中撤出，這是一項多邊貿易協定，得到了所謂“精英”的支持。
班農主義的誕生？
班農帶有象徵主義的力量。這種象徵性的力量注入了特朗普的競選活動，現在顯然也注入了特朗普政府的言論中。畢竟，正如安德魯•布萊巴特所言，他把自己戲稱為茶黨的“萊尼•裡芬斯塔爾”。班農是一位出色的宣傳家，他也是一個機會主義者，他的職業生涯斷斷續續。因此，貫穿特朗普就職演說和行政行動的，很有可能只是班農為激起最強烈的民粹主義熱情所做的調整——而這並不反映顛覆美國的計劃。
然而，班農也有可能將特朗普轉向“開明的資本主義者”，這是一種猶太-基督教的民族主義觀點，他已經開始相信這是美國需要的。
我們當然不知道，只有班農知道班農真正想要什麼。然而，我們可以肯定的是，一個曾對“西方文明”暴力復興抱有強烈願望的人，現在有能力實現這一願望。
（文章略有刪減，點擊閱讀原文方可查看）
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