施家靈慧女，詩書達禮人。似月如花貌，爭聘多王孫。
不羨高官勢，不與紈絝親。決絕名和利，擇選良士婚。
黔婁乃布衣，家徒四壁貧。勵志執苦節，富貴若煙雲。
即嫁寒家妻，盡棄綺羅裙。躬操井臼勞，紡裁自爨薪。
曉露溼鞋涼，晚月映窗陰。閒看花開落，靜聽鳥喧音。
安享田園趣，著書傳道文。四篇驚齊魯，謹奉圭臬珍。
婉謝公侯賜，堅辭卿相恩。或解危難事，謀略亦超群。
箇中多仰仗，賢惠嬌妻勳。窮死墊草蓆，蔽體覆短衾。
立志不斜倚，仁義諡康尊。寥寥擲地語，動容愧曾參。
矢志承教化，儉約食甘芹。有婦賢如此，美譽天下聞。
以上歌頌的是一位戰國奇女子——黔婁夫人，那麼她到底是何許人也，能被人們如此稱頌呢？請容小編慢慢道來。
貴女 施良娣
黔婁夫人叫施良娣，知書達禮，明媚靈巧，稱得上秀外慧中。他的父親官居“太祝”，所謂“太祝”，就是為帝王家掌握鬼神祭祀的官職，與“太宗”、“卜正”、“太史”同列。
“太祝”代表主祭者向鬼神致辭，“太宗”管理詞廟及安排祭祀的事務，“卜正”專司占卜吉凶，“太史”記錄時事、觀察天象、保護文書。在商周時期，這是四種非常重要的官職。
這四種掌管鬼神祭祀的官職，世代承襲，由於子孫眾多，食田俸祿不足以餬口、於是紛紛挾其專業才智，從周王室出走，逐漸分赴各諸候國謀求發展，施家就這樣來到魯國，施良娣的父親也就成了魯國的“太祝”。
祭祀鬼神是一種清貴而受人尊敬的職業，何況施良梯才貌雙佳，要找一位金龜婿易如反掌，然而她卻偏偏拒絕了王孫公子的追求，而看中了芒鞋布衣的黔婁子。
按照周代的宗法制度，女子在孃家毫無宗法地位，更沒有任何繼承權。所以女子的孃家聲勢地位不論如何顯赫，你一旦出嫁就毫無相干，只看你夫家的情況，所謂“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”。
孃家只是你的暫住地，夫家才是永久的歸宿，女子出嫁以後都要隨丈夫姓，自己根本沒有獨立人格，所以一生的貴賤苦樂從此決定。因此對於施良娣要嫁黔婁子，她的家人全體反對，多次勸解、告誡。無奈施良娣心志已堅，百折不回。
助夫治學
黔婁，魯國人，曾著書四篇，闡明道家的主旨，儘管家徒四壁，然而卻勵志苦節，安貧樂道，視榮華富貴如過眼煙雲，不參予爭名逐利之列。
自從施良娣成為黔婁夫人後，挾其家學，於枕畔私語或桑蔭閒話中，不斷把陰陽相感，天人合一的道理灌輸給丈夫。
認為天地之間先有陰陽，有陰陽則再有感應，有感應則有變化，有變化再有感應，如此循環激盪，變化無窮，而吉、兇、得、失、悔、吝、憂、虞之象明瞭，便洞明宇宙天人之際，貫通古今事物之變。
黔婁根據夫人的意見，對以前所寫的四篇論著，加以充實、訂正，闡明瞭“常的無定便是變，變的有定就是常”的道理，既可驗證人的“變態心理”，更可驗證人的“常態行為”。於是重訂的《黔婁子》四篇，立時轟動齊魯，士子們爭相研究，奉為臬。
國君與卿相大夫也因為它有益治國安邦之道，而對黔婁的淵博和修養非常心儀。魯共公想立他為宰相，黔婁以立志清守，不意仕途而拒絕；魯共公又賜他三千鍾粟米，希望能改善他的生活，也以無功不受祿而拒絕。
後迫於生計遷居齊都臨淄，設館授徒自食其力。齊威王聽說高士黔婁來到齊國，就想聘他為國卿，也遭拒絕。所以，一般人對黔婁先生的高風亮節更加欽敬。
評價
後世文人對黔婁夫人多有褒獎之詞，摘錄幾則於下：
西漢文學家劉向在《列女傳·魯黔婁妻》篇未讚道：
“黔婁既死，妻獨主喪，曾子吊焉。布衣褐衾，安賤甘淡，不求豐美，屍不掩體，猶諡曰康。
君子謂黔婁妻為樂貧行道。詩曰：'彼美淑姬，可與寤言。'此之謂也。”
唐·吳筠《高士詠·黔婁先生》：
黔婁蘊雅操，守約遺代華。
淡然常有怡，與物固無瑕。
哲妻配明德，既沒辯正邪。
辭祿乃餘貴，表諡良可嘉。
宋·蒲壽宬《詠史八首·黔婁妻》：
明知正不足，不若斜有餘。
破衾有何好，錦繡乃不如。
卓哉歸人言，賢於五車書。
宋·劉克莊《雜詠一百首·黔婁妻》：
夫蒼獨高古，婦賢傳至今。
既為加美諡，復不用邪衾。
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