和陳忠實只在會上一見，沒有機會向他請教《白鹿原》，沒有機會請教他《白鹿原》中的田小娥是不是潘金蓮？瞑瞑之中，陳忠實幽幽地抽著煙，看不清他是點頭還是搖頭，但卻看清了他案頭上分明有本翻開的《水滸傳》。
白嘉軒娶了七個老婆，一房接著一房娶，一房接著一房沒，見過娶過六房太太的，沒見過一氣死六房夫人的，白嘉軒的命,克老婆的命。白鹿原沒有人敢言語一聲，六個老婆活得無聲，去得無影，死得多委屈，死得多麼蹊蹺，死得多麼不清不白，如飄去的魂，散去的煙，除原上那六座墳碑，連白嘉軒也說不清哪個老婆是怎麼活的，哪個老婆是怎麼死的，倒是仙草，過門過得有聲有色，娶得半野合半正媒。臨死還要看一眼她住的屋。彷彿只有田小娥死得離奇，死得故事，死得“水滸”。她和潘金蓮一樣，是死於他殺，死於謀殺，死於白刀子進紅刀出來。所不同的是田小娥讓鹿三從背後下的黑手，一刀戳進去，要了兩條性命；而潘金蓮是被武松剖開胸膛，把五腹六髒從胸口裡扒出來供在武大郎的神牌下。
田小娥和潘金蓮似乎是同命同運。人都長得漂亮，俊得有些妖氣，一個是大家養的小妾，一個是大戶霸佔的丫頭。似乎註定是心比天高命比紙薄，註定命苦在婚姻上。
田小娥是將軍寨郭大戶花錢置下的一房小妾。言其大戶，恐怕比《水滸傳》中養潘金蓮的大戶還大。“下了將軍坡，土地都姓郭”。這位晚清的武舉人郭大戶對待田小娥不如養的一隻寵物，不但性虐待，性迫害，性折磨，而且經常讓田小娥滿身傷痕，如同過刑，苦不諶言。非牛非馬亦非人，實為一女奴。在那個時代，在那個環境中，讓田小娥怎麼辦？放眼只能看見似聾似啞的兩個長工和灰朦朦的高房高牆。讓田小娥去革命？去造反？像白靈反抗裹腳那樣去掙命？田小娥沒有白靈那樣的爹，拼爹拼不起，她要像白靈那樣抗婚能進城上學，就不會像性奴隸一樣被掠進郭家大宅院。田小娥只有一枕春夢，就是能遇見個如意疼人的相好，再窮再苦也忍了，用她的話說“死了也心甘”。
田小娥看準了黑娃，她大膽、熱情、潑辣地追求黑娃。沒有她火辣辣的勾引，黑娃絕不敢邁出一步。那是危險的男女情、生死戀。她不是不知道，黑娃是麥客，是長工，一無所有，他們走不到一塊，毫無結果，等待他們的只能是苦難和屈辱。
田小娥在愛情的選擇上不圖錢、不圖勢、不圖官、不圖名，她只要“我愛”，她只要“愛我”，管他刀山火海，管他天打雷霹。在這一點上和潘金蓮何其相似？潘金蓮追求西門慶，並非圖西門大官人錢、財、名，也從未想當生藥鋪的女掌櫃的，更沒想明媒正娶進西門府。明知追求的不過是鏡中花，水中月，無花果，隔日茶，但她從未猶豫，亦未退縮。
田小娥與潘金蓮還有不同，潘金蓮無人喝彩，只有最惡毒、最汙穢、最粗俗的謾罵。彰顯人類語言的卑鄙和粗俗。人死也要踏上一萬隻腳。而田小娥不同，她的偷情，她的追異，她的反抗，她的愛情觀得到了具有新思想的白靈的高度讚揚，白靈甚至高呼向田小娥學習。白靈的呼喊是由衷的，就像白鹿原的老百姓呼喊老天降雨一樣。白靈最有資格讚美田小娥，因為她就站在舊式婚姻的懸崖上，白靈深知一個女人在婚姻和追求自主愛情上邁出一步有多難。所以她讚美田小娥，也羨慕田小娥。彷彿整個白鹿原，整個滋水縣都蔑視田小娥，憎惡田小娥，把田小娥視為大逆不道，視為邪惡妖魔。
不是白嘉軒不同意，不通人情，是中國封建社會的禮教，封建社會的民俗不允許田小娥和黑娃這對私奔的男女合法化。這種傷風敗俗的苟男女有些地方的家法族規，梆石沉塘，遊街批鬥，棄屍荒野，喂狼餵狗。黑娃在被從祠堂趕出來以後，一度幾乎魂不守舍，倒是田小娥自然鎮靜，說明她有思想準備，可能比她想像的還好，雖然他們住在野地廢窯洞中，但田小娥卻由衷地對黑娃說：“我覺得挺好”。她有一種婚姻自由後的解放感，再苦再難，無論誰瞧不起，
但是他們自由了！在那間破爛窯洞中他們的婚姻自由了，這是田小娥對幾千年封建婚姻和封建禮教的反抗，稱其革命亦不過分。
既是革命就何能一帆風順。成功的革命連萬分之一都達不到，田小娥的婚姻革命必然要幾經折騰，幾經失敗，最後走向滅亡。她只能和潘金蓮走一條路，以死殉情。雖然她們倆相隔近一千年，在這足夠漫長的一千年中，中國婦女的地位沒多大變化，坦率地講，潘金蓮所處的人際環境要比田小娥至少好一百倍，潘金蓮遇上的是真心愛她，真心對她好的西門慶，而田小娥卻遇見了鹿子霖。鹿子霖陰險、狡猾、貪婪、自私，他趁人之危，利用欺騙手段和權勢霸佔田小娥。田小娥一度覺得鹿子霖最親。因為鹿子霖最清楚田小娥，黑娃最仇恨的就是族長白嘉軒，最痛恨的就是那座代表封建統治的祠堂和刻著族規的石碑。黑娃鬧革命搗毀祠堂第一壯舉就是用大鐵錘把那塊石碑砸得粉碎。其仇其恨其恥其辱盡在其中。而鹿子霖為取悅田小娥，給田小娥的送禮就是讓她把白嘉軒的長子，未來的族長，飽讀詩書的白孝文的褲子扒下來，這樣就可以讓白族長徹底“栽”了。
其實田小娥何嘗不想把白嘉軒也像鹿子霖一樣拉上自己的土炕？到那時候她再“報仇血恨”，痛洗前恥。但白嘉軒是出窯的磚，孔孟之道造就得完人，糖衣炮彈打不透。但他兒子白孝文終於被她按鹿子霖的點撥，扒下褲子按在炕上。田小娥比潘金蓮更懂得用心計、用手段、用“騷情”、用女人，當她看透看穿了鹿子霖以後，她用一種玩世不恭的最大蔑視，把自己的尿倒在鹿子霖頭上、臉上。如果她像潘金蓮一樣有砒霜，她一定會像潘金蓮一樣毒死鹿子霖；還會像潘金蓮一樣，一屁股坐在中毒倒氣的鹿子霖的臉上。
田小娥有深仇大恨。她仇恨整個社會，仇恨那種婚姻制度，仇恨封建禮教，仇恨白族長，仇恨那座讓她遺恨終生的祠堂，當然她也仇恨白鹿原，仇恨白鹿原上的每一個人。沒有一個人能想到，田小娥被殺死是她在白鹿原唯一不恨的人，此人鹿三，白家兩代人的長工，黑娃的親爹，做了一輩子長工，在白鹿原應該是最純粹的貧下中農，他應屬於僱農。陳忠實之不凡就在於他造了一位真實的老貧農、老僱農。不是一提貧農就革命，一說革命就造反，一鬧造反就共產，黑娃可能會那樣，但他爹鹿三非然，他比白族長，他的第二代東家，原上的財主還要忠誠地維護封建禮教的統治，為此，他可以不認他唯一的兒子，與舉起農會大旗，號召一切權力歸農會的黑娃一刀兩斷，斷絕父子關係。鹿三真夠堅定不移，寧死不屈的。
田小娥死了，死得不明不白，田小娥不該死，又不能不死，她是被鹿三從背後下的黑手，捅的黑刀，她還不如潘金蓮，潘金蓮是死在明處，死在四鄰八舍親友的面前，雖然被武松開膛破肚，但潘金蓮沒有一滴淚，沒有一聲求，死於殉情，死得其然，真是個情種烈女子！田小娥和潘金蓮殊途同歸，說明人這一輩子，尤其是女人那一輩子，逃不出個情。司馬遷說，人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，他講的是政治，還有事物的另一面，或死於情，或死於義。
田小娥對選擇與黑娃自主婚姻至死不悔；無悔青春、無悔人生，再苦、再髒、再累、再窮，她都不後悔，因為她是自由的，她的愛是自由的，她為愛的選擇是自主的，她愛誰恨誰是自由的，你祠堂不承認我的愛，那我的愛也絕不進你的祠堂。田小娥和潘金蓮一樣，對愛情的追求是熱情瘋狂的，不顧一切，敢於捨棄一切，孰輕孰重？田小娥選擇的是長工，住的是廢窯洞，吃糠咽菜，沒穿一件新衣，沒發一分錢財，挨的是白眼辱罵，遭的是侮辱作踐，就是天打雷劈，用田小娥的話說，死也不後悔。田小娥值得佩服，敢以頭撞擊幾千年的封建禮教，婚姻大牆，舍田小娥誰敢？
順便說一說鹿兆鵬，就鹿兆鵬那身行頭，永不變型的頭型，就足以讓他死無葬身之地。一身筆挺的長衫，一頂黑呢的禮帽，一頭偏分的小背頭十分有風度。鹿兆鵬不愧是中共省委委員，滋水縣委書記，走路、說話、辦事都極有譜有派，與眾不同，難怪他們租房的女房東說，我一眼就看出他不是一般人，是幹那種大事的人。不知道導演和演員感覺到了沒有？主要搞農民運動的鹿兆鵬連一點農民味都沒有，在農民中他就是鶴立雞群。甚至到土匪窩裡依然我行我素。千萬別把軍統、特務、稽查隊都當成弱智、傻瓜、飯桶、笨蛋，千萬別把那時的對敵鬥爭當兒戲。言之“白色恐怖”是被殺出來的。否則就會演出抗日神劇手撕鬼子，褲襠裡摸出手榴彈。
當時白區鬥爭十分殘酷，陝西亦如此。講一個真實的小故事。中共在西安佈置下情報網，其中有電臺，發報員是位女同志，扮作富宅的太太。有一次外出歸來，下車後因為車錢找零和車伕認真了幾句，正在這時，旁邊走過一個小特務，絕對是一個剛從特訓處培訓出來的“嫩特務”，走過去又感覺不對，這麼高貴的太太為一毛錢還叫真，與身份不符，就開始盯住她，直到聯絡站被破壞，電臺被繳獲，此舉還株連到當時北平、天津的地下電臺，損失巨大。
顧順章的叛變差點要了共產黨的命，也是讓一個小特務先盯上的。顧順章在武漢看演出，一直進到戲院二門口，把門的攔住他要票，他挺納悶，又掏出錢來讓把門的去給他買票。這時，有個蹲點的小特務產生了懷疑，認為要末此人來者不善；要麼此人身後必有文章，查他！
1934年上海地下黨曾遭到一次慘重的破壞，起因也很小，壞也壞在一個特務眼裡。他發現上海地下黨的通訊員化妝成鄉下賣雨傘的，但這個小特務產生了懷疑，因為黨的通訊員從鄉下來，扮的是當地農民，卻一沒戴氈帽，二是留著分頭。特務就從他下手，終於導致地下組織被大破壞，人員被捕被殺。都說細節決定成敗，在白色恐怖的日子裡是細節決定生死。
鹿兆鵬沒有遇見上面說的小特務，他遇見的都是智商沒超過20的傻特務，所以鹿兆鵬能在省城、縣城、鄉下、農村、土匪窩、災民區來去自由，飄然自若。
白區鬥爭是殘酷的，真實也是可怕的，而掩飾真實的虛假有時候比真實更可怕。
但田小娥是真實的，沒有覺得田小娥可怕。
白頭翁新作《醉裡挑燈談酒》，是一本散文集，共收錄崔濟哲先生二十餘篇以“酒”為主題的散文隨筆。作者借一個“酒”字，實則聊的是歷史和社會。全書是一部文人墨客、帝王百姓的飲酒話史，作者在書中大談酒的源頭、發展、趣聞、傳說，實際上是在回味歷史，剖析社會，是對中華傳統文化的感懷，也是對當下世象的感概，既展現出我國文化的深遠流長，也道出了世界人民對美的追求的共性。
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