有人認為三歸不是戒，五戒以上才是戒。其實，三歸也是戒，因為戒是禁止的意思，三歸之後，也有三種禁止：
第一、歸依佛，盡形壽不歸依天魔外道。
第二、歸依法，盡形壽不歸依外道邪說。
第三、歸依僧，盡形壽不歸依外道徒眾。
所以，歸依三寶的本身就含有一種戒的特質了。
其次，在家人的八關齋戒，即是出家沙彌及沙彌尼所受十戒的上來九戒。由此關口通向出家之道，關閉死生之門，所以稱為八關。另加中午過後不食，稱之為齋，合起來便是八關齋戒。
再說菩薩戒。在中國的近世通行梵網戒本，此一戒本，可以通於四聖六凡(地獄道不能受戒，但也有人認為或可受戒)的一切眾生，所以也不分在家的或出家的。近年，臺灣傳受菩薩戒，僧俗分開，出家人受梵網戒，在家人受《優婆塞戒經》中的六重二十八輕戒。其實，這是尚有討論餘地的;因為，《優婆塞戒經》中明明告訴我們，六重二十八輕戒乃是菩薩戒的根本，並非即是菩薩戒。
照理說，菩薩戒不論在家或出家，都是平等的。
不過，佛法雖講平等，乃是講性體上的平等──立足點上的平等，不是講事相上的平等──沒有老少，沒有尊卑，沒有前後的平等;佛說人皆可以成佛，因為人皆本具佛性，眾生不是諸佛，因其佛性未顯。故在佛教的戒律上也是有等級和層次的，從三歸、五戒，級級增加，層層上升，以三歸為基礎，菩薩比丘為具足;受了三歸戒的人，自然不能達到菩薩比丘戒的戒行，卻沒有一個菩薩比丘是不受三歸戒的。由此可知，三歸僅是引導入門的方便，菩薩比丘才是進入佛門的最後身份。三世諸佛在人間成佛，也都現的比丘相。因此，凡是受了三歸戒的人，應該繼續發心，求受五戒;受了五戒的人，應該再進一步，求受菩薩戒;受了在家菩薩戒的人，如果發心出家，自是功德無量，倘若無法擺脫世緣、無法披剃出家者，也該受持八關齋戒，為生死的牢獄打開一條出離的道路，切不要以為信了佛，歸依了三寶，就是佛子身份的“所作已辦”了。
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