不知啥時候開始，“初心”成了各種雞湯裡必須兌的雞精。最早是一句“不忘初心，方得始終”，我也沒查出有什麼典故，一下子變得街知巷聞了，後來更有“願你閱盡繁華，歸來不忘初心；願你走出半生，歸來仍是少年”，每次看到諸如此類的精神馬殺雞，我就有被按到前列腺的痛苦。初心彷彿和初乳一樣珍貴，煉成雞精熬進雞湯，喝完馬上精神百倍。
沒人告訴你，啥是初心，這話聽著挺爽，恰同學少年風華正茂，一起回憶當年傻逼一樣的青春歲月，彷彿這就成了初心，那是初戀，還有青春期的荷爾蒙。娜塔莎在寫初心的時候，也在追問，那個襁褓中嬰兒的初心是吃奶，還是是少年時看動畫片“保衛雅典娜”的那個初心。這麼看來，在概念不清晰的情況下，屢屢把初心掛在嘴邊，只不過是為了掩飾當下的窘迫。
從流行雞湯的發展變化，可以看出一些微妙的社會心理：最早是展望未來，因為那時充滿希望，總覺得好日子在後頭，這種奔頭其實很珍貴，我們可以通過今天的努力預期更好的未來，買一件新衣服，換一個大房子，“日新月異”這個詞頻繁出現在媒體中，因為生活始終在變化中；後來流行了一段“活在當下”，那就意味著劇烈的變化逐漸減少，高企的房價和階層天花板，讓人們看到了某種奮鬥的終點，但總的來說現在還行，能守住當下也還不錯，過點小日子，踏實；到如今，不忘初心的風靡，恐怕更多是一種向回看的心態，就像一箇中老年男人，面對日益禿掉的頭髮和問題頻出的前列腺，身體硬不起來，心態老不下去，只剩下焦慮，藉助焦慮的風潮“油膩”、“謝頂”成為熱門詞彙，藉著酒勁撒潑的時候，高喊著“老子有初心，歸來仍是少年”，不過是藉助追憶和幻想給自己臉上貼金而已。
到底什麼是初心？這是借用佛家“初發心”的典故，佛教大辭典解釋為“初發求菩提之心也”，《華嚴經》雲：“此是菩薩最勝地，出生一切普賢道，三世一切諸如來，靡不護念初發心。”說白一點，就是佛弟子在最初踏入佛門的時候，“心中秉持的那顆當仁不讓的成佛利生之心，那份最真誠質樸的求法向道之願。”
這種宗教的虔誠，踏入佛門那一刻的神聖而純潔的發心，才叫初心。而佛教也充分認識到這份初發心的可貴，因為我們的習氣，往往會有懈怠甚至退轉。我還記得剛皈依的時候，誦經唸佛朝山都特別積極，但是當新鮮勁兒過了，每日的定課漸漸減少，有段時間甚至放棄了誦經的定課，最近才又恢復起來。作為學佛的人，總會有感到厭煩疲倦的時候，這時憶念初發心，是讓人想想當初決定皈依那一刻決定弘法利生、成佛向善的勇猛精進，那一念發願讓一切有情眾生離苦得樂的慈悲，才不會被世間的煩惱搞得偏離方向。
遺憾的是，大多數人並沒有經歷這輪“發心”的過程，就熱衷於討論起“初心”。包括“活在當下”，以為就是今朝有酒今朝醉，卻不知“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”。宗教（尤其是佛教）的雞湯化，讓人們停留在斷章取義的層面，誤用和濫用就開始了。
為什麼我要單獨拿“初心”來說，實在是因為這種回望過去的社會心理顯示了兩個特點，一是容易用初心迴避當下的問題和解決方法；二是用初心來重構歷史，遮蔽未來。
首先說第一個，想起前段時間熱烈討論的“油膩感”，如果追根溯源恐怕還是那些飯局上性騷擾小姑娘的中老年男人。這種就是典型的混得不好也不差、活得不知所謂沒奔頭、生活壓力無處發洩的表現，年輕的時候荷爾蒙壓抑著，看著漂亮小姑娘不敢動，等歲數大了，沒有富豪到可以予取予求，也沒有文藝到紅袖添香，物質精神雙重匱乏，於是在飯桌上消費一下小姑娘，好像這就是自己的“初心”：老子當年也硬過。猥瑣的憶當年，只是忘卻眼前窘境的手段和方法，這種情況下提不忘初心，恐怕恰恰是不如意者的意淫吧。
更可怕的是，如果我們肆意詮釋“初心”，其實是在更改歷史。“心”不可得，不是大街上哪兒哪兒都掛著可以驗證的。如果我大聲高呼逢人就說，“我小時候就立志當一個偉大的科學家，你們快來看我的初心，多真誠多可貴，還不快點鼓勵我幫助我愛護我擁戴我？”其實小學的時候喜歡看動畫片不上課，中學的時候就偷偷用VCD看毛片，大學的時候光談戀愛沒讀書，“科學家”這個偉大的志向只是杜撰出來，要求你們的認同。通過對初心的重新解讀，樹立一種虛假的認知，人們的評價標準不是現在做了什麼，而變成了那個建構的偉大的“初心”。對初心的過分強調，實際上是對歷史的重新書寫，進而影響到當下的關係格局，從而成功塑造出一個“理想的”未來。人們都以為我有立志當科學家的偉大初心，通過這種炫耀，我讓人們忘記（或者說從來就不知道）我的劣跡，靠著“初心”我塑造了偉大的形象，獲得了不容置疑的地位，創造了一個全新的現在和未來。
所以，我畏懼的不僅是雞精，而是雞精氾濫之後，“我”因為初心變成另一個“我”，頂著這個虛構的光環，我可以修改人們關於“我”的一切記憶、當下和未來。
我是非典型佛教徒
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