文／楊瑩
一
嶽麓山位於古城長沙湘江之畔的西岸，是一座丘陵低山，主峰禹碑峰海拔不過才三百米。但卻因為山勢縱橫，南接衡嶽，北望洞庭，西臨茫茫原野，東瞰滔滔湘流，系南嶽衡山七十二峰的尾峰，國家5A級風景名勝嶽麓山景區。特別是山中的愛晚亭和背山面水、才人輩出的嶽麓書院，在世人的心靈版圖上一直佔據高位。
“愛晚亭” 為毛澤東主席所題寫。亭形為重簷八柱，琉璃碧瓦，亭角飛翹，自遠處觀之似凌空欲飛狀。內為丹漆園柱，外簷四石柱為花崗岩，亭中彩繪藻井，東西兩面亭欞懸以紅底鎏金“愛晚亭”，是由當時的湖南大學校長李達專函請毛澤東所書手跡而制。亭內的碑石上刻毛澤東手書《沁園春·長沙》詩句，筆走龍蛇，雄渾自如，更使古亭流光溢彩。
“愛晚亭”之所以名震世界，是借了唐朝詩人杜牧七言絕句《山行》中的：“停車愛坐楓林晚，霜葉紅於二月花”。可惜我們春季登山，自然無法體味瑟瑟秋風裡滿山紅葉的意境。但愛晚亭三面環山，亭前有池塘，桃柳成行，倒也端得有韻致。亭中方石上刻有張南軒和錢南園遊山的七律“二南詩”被我拍照留存了， 倚著冷寂無言的石柱，體味著“山徑晚紅舒，五百夭桃新種得; 峽雲深翠滴，一雙馴鶴待籠來”的字裡行間的意趣。
世事滄桑， 儘管“一雙馴鶴”早已蕩然無影，但“五百夭桃”多少還保留下來了，每年春天，桃花盛開，都會有人來亭子裡賞花。到了深秋，楓林紅似火。聽朋友說，這裡的亭子最早叫“紅葉亭”正因為這滿山紅葉，後來被時任湖廣總督畢沅改稱“愛晚亭”。亭子從清乾隆五十七年（1792 年）建造，歷經同治、光緒、宣統、民國和建國後的多次大修，逐漸形成了今天的格局。特別在抗日戰爭時期，亭子完全被毀，1952 年重建後，成了湖南省文物保護單位。從此與陶然亭、湖心亭、醉翁亭並稱中國四大名亭。
“愛晚亭”同時也是革命活動勝地，毛澤東青年時代，在第一師範求學，常與羅學瓚、張昆弟等人一起到嶽麓書院，與蔡和森聚會山中亭間，縱談時局。在那革命處代，當時的有志青年默默地追隨毛澤東，穿行在山間，坐在紅葉叢中，相互探求真理。我撫摸著亭裡的石碑，闔目靜聽，似乎仍能聽見70 年前的侵華日軍的炮聲，一聲一聲，敲擊在碑身，空氣中漫彌著槍林彈雨的急切，這座古亭，再現了歷史的風沙與金戈鐵馬。
二
愛晚亭的東北角綠樹掩映中隱約有斑駁的院牆，有一扇半掩的旁門，從這裡拐進去，便到了承載千年文脈，世人稱為“千年學府”的嶽麓書院。書院的面積不大，也沒有什麼高樓軒宇，只是一個小小的四合庭院式的教學機構，佈局卻那樣的合理、嚴謹，體現著古代文人的別具匠心。作為世界上最古老的學府之一，那些飛簷翹壁的曲廊亭閣，青磚鋪就的階臺小徑，參天的古木，潺潺的清泉，以及那一扇扇綴滿青苔的粉牆，無不體現出千年庭院的遺風流韻。
書院對於讀書人來說並不陌生。書院之名始於唐代。玄宗開元六年（718）設麗正書院，十三年改稱集賢殿書院，置學士，學樣刊經籍、徵集遺書、辨明典章，以備顧問應對。那時的書院是中書省修書或侍講的機構，唐五代作時作為講學肄業之所，以教育為基本職能。其後，書院以藏書、教學與研究三結合，講學以義理修養為核心，頗能矯科舉之弊，師生以道相尚，做人與為學相統一，學人以古之學者為己的精神，養其德，明其道，影響了一代代讀書人。
北宋開國，太祖以文人治國，開科取士，然而，時局方定，百廢待興，官學不振。政府注意力全部集中用於科舉，而未曾興辦學校，以致於士子無就學之所，四處出現“儒者往往依山林，即空曠之地以講學，大率多至百數十人”的場景。有責任感的中國士人便自覺承擔起發展教育的職責，書院紛紛興起。雖然書院教學並非以應對科舉為主，但他們聚書山林，建院講學，彌補了官學的不足。與此同時，北宋政府也採取了因勢利導的文教政策大力支持書院。
在宋太宗太平興國二年（977）至宋仁宗寶元元年（1038）60 餘年的時間內，連續不斷地通過賜田、賜額、賜書、召見山長、封官嘉獎等一系列措施，書院遂得“聲聞於天，風化於下”，成就了宋初的顯赫與輝煌。一時間，“士病無所於學，趨之書院；官病無所於養，取之書院”。 但書院教學奉行的還是“澡雪身心，傳習聖賢之體用”，而非“備科場考試之需，預習為官之道”。
三
在古時，但凡書院，造址非常有講究，避喧囂而求靜，講學自由，人才迭出。嶽麓書院是我國古代四大書院 “白麓洞、嶽麓、應天、嵩陽（也有說是石鼓）”之一，北宋開寶九年（公元976 年）創辦，歷經宋、元、明、清各代戰火，曾七毀七建，至清末光緒二十九年（公元1903 年）改為湖南高等學堂，後又相繼改為湖南高等師範學校、湖南工業專門學校，1926年定名為湖南大學至今。
嶽麓書院古建築群分為教學、藏書、祭祀、園林、紀念五大建築格局。朋友形容嶽麓書院，像一端臥在嶽麓山下的陳年墨硯，古樸、端正，飄逸出悠悠的墨香，被經史典籍終年浸潤，骨子裡透出一種書卷氣質，歷經千年，絃歌不絕。縱觀書院一千多年的歷史，早在北宋，山長周式便“教授數百人”。南宋理學家張栻出任山長後，嶽麓書院成為湖湘學派的發源地，培養出了一批“嶽麓鉅子”。南宋乾道三年(1167年) 朱熹來嶽麓書院與張栻會講，歷時兩月，史稱“朱張會講”。
朋友曾經粗略地統計過，從嶽麓書院走出去的人僅為正史立傳者便有26 人，從南宋到明清，代代有名人；陶澍、賀長齡、郭嵩濤、曾國藩、左宗棠、胡林翼都是叱吒風雲的人物；譚嗣同、唐才常、黃興、蔡鍔、陳天華、熊錫齡、程潛等嶽麓門生，一批批日後深刻影響中國歷史的人物都從這裡走向社會，難怪餘秋雨對此這樣評價：“你看整整一個清代，那些需要費腦子的事情，不就被這個山間庭院吞吐得差不多了？”
特別是嶽麓進入學堂時期，又有蔡和森、鄧中夏、謝覺栽、甘泗淇、周小舟等呼之即出。毛澤東亦三次寓居嶽麓，問學於楊昌濟。沒有哪一個學府能培養出如此眾多的人才，這一獨特的文化現象在全國乃至世界的名山大川中都是絕無僅有的。嶽麓書院如同一張瀰漫著歷史沉香的文化名片，一磚一瓦，一廊一柱，都沒有太多的雕琢，樸素，清幽，卻因有獨特的文化內涵和人文精神的滲透而被後世景仰。
茅山書院，源遠流長的文脈
文：楊瑩
一
茅山系江南道教名山，國家5A 級景區。最早它叫句曲山也稱地肺山、三茅山。茅山和嶽麓山一樣，都屬於低山丘陵，茅山海拔雖然只有372 米，但大茅峰、二茅峰、三茅峰三座山峰蜿蜒如綠色蒼龍。被道教尊稱“第八洞天，第一福地” “秦漢神仙府，梁唐宰相家”。歷史上久負盛名的“三宮五觀”分別坐落在起伏的山脈上，有著悠久歷史的茅山書院當時就在“三茅山後”（古曲林館今崇禧萬壽宮附近）。
在眾多書院中，人們最為熟知的莫過於宋代的嶽麓書院、白鹿洞書院、石鼓書院、應天府書院。事實上，除了四大書院的說法，歷史上還曾有石鼓、白鹿洞、嵩陽、嶽麓、睢陽、茅山這六大書院一說。其中的茅山書院也和其他書院一樣，數度廢建。茅山書院，史書上載“由處士侯遺創建於江寧府三茅山後。”侯遺為宋代隱士，字仲遺，句容通德鄉人（華陽街道原石獅）。
南朝梁時，侯遺家族是從南京侯家塘遷來石獅侯家邊，是朝庭調派為南康簡王蕭績守墓的，蕭績生前拜陶弘景為師，病逝後葬於句容西鄉，蕭績與茅山道教的緣因，使侯氏家族也十分崇尚道教。侯遺自幼酷愛詩書，後來隱居茅山，約在宋真宗大中祥符年(1008 － 1016) 初，在茅山古曲林館附近創建茅山書院，教授生徒。十多年來，自營糧食。侯遺曾寫詩《茅山書院》：“精舍依巖壑，蕭條自卜居。山花紅躑躅，庭樹綠栟櫚。荷鍤朝芸隴，分鐙夜讀書。浮雲蒼狗紀，一笑不關餘。”詩的頜聯說明了辦學形式亦耕亦讀，尾聯則是他隱士作風的寫照。
明弘治《句容縣誌》卷六載，仁宗天聖二年(1024)，王隨知江寧府，奏請於茅山齋糧所剩莊田內給三頃充書院贍用，從之。也就是說，仁宗天聖二年(1024)，江寧知府王隨重視教育，他奏請朝廷從茅山道院齋糧田內拔出三頃充書院經費，獲詔準。書院本是不列入國家學制的一種教育機構，是高於蒙學程度的私會。受到賜田待遇，茅山書院一度紅火。山長侯遺精心地守護著文脈的源頭。許多文人墨客來此遊學，翰墨飄香，談笑鴻儒。
北宋傑出的的政治家、思想家、文學家王安石也數次來到茅山，拜訪書院，寫下了《登茅峰三首》《次韻劉著作過茅山今平甫往遊因寄》《中茅峰石上徐鍇篆字題名》《玉晨大檜鶴廟古松最為佳樹》的詩作。王安石的弟子龔原，元符元年（1098），為權工部侍郎兼侍講，出知潤州。他在《贈王筌詩》（詩載《茅山志》）中寫道“華陽新報洞門開，應為高人受籙來。試問玉門沙遠近，未饒元放是仙才。”其中的受籙就是指的茅山上清派符籙。
張綱（1083—1166），字彥正，以首貢入太學，應試內舍、上舍，均得第一，宋徽宗政和四年（1114），御前釋褐第一，以三中首選，特升國子監太學正，政和六年（1116），遷辟雍博士，除校書郎。晚年辭官歸隱茅山二十年，自號華陽老人，茅山書院多次留下他的足跡。他還在茅山華陽宮修建了一座“深秀軒”書房，接待同道中人，享受“興來尊酒隨時辦，客散琴書盡日留”的樂趣。他共寫了七首有關茅山的詩作，並著有華陽集四十卷，《四庫總目》傳於世。
二
侯遺去世後，居空徒散，書院蕭條而冷清，昔日繁榮已化作牆垣上的縷縷藤葛。北宋後期，幾近廢棄。當然，茅山書院的廢馳並不是個別現象。這與當時的政治、經濟、文化事業以及社會風氣不無關係。隨著北宋的仁宗、神宗、徽宗等三次興學活動，自太學以至州縣學，都具有一定的規模。當政府大規模興學，州縣官學日益普及，逐步取代了書院的地位，士人們紛紛離開書院而轉入州縣學。
書院原是補官學不足的，官學既盛，書院必然受到影響。到仁宗末年，北宋前期比較有影響的書院幾近消失，就連石鼓書院也改為了州學，書院式教育進入了一個沉寂時期。茅山書院當然也不能例外。那時候，經常有大批讀書人來到茅山書院，每次來都會對著侯遺的像憑弔一番。像一個歷經戰爭苦難的民族，無數前輩走了，但光芒還在頭頂閃爍。讀書人需要這種光芒來尊揚儒家理學，挽救世道民心。
然而，眼前破敗的書院卻又令他們難免傷感。士人巫伋特意緬懷茅山書院第一代山長侯遺並賦詩《茅山書院謁侯處士像》：“齋糧資講舍，遺像拜山中。不尚神仙術，特存儒者風。斯文真未喪，吾道豈終窮。為憶皋比擁，庭前古木叢。”詩中既表達了對侯遺的仰慕，又有種塵外之思。巫伋生於北宋元符二年（1099），卒於南宋乾道九年（1173），字子先，句容望仙鄉( 今東昌鄉青山) 人。自幼奮發上進，博覽經、史。
南宋紹興八年(1138) ，巫伋中進士。任秀州華亭縣青墩( 今上海松江縣西) 鹽場水路鹽運官。繼遷御史臺、監察御史、同知貢舉、諫議大夫等職。他身在朝廷，卻一心牽掛家鄉，曾捐薪建造龍游山寺院( 達巷村東一里)，題額“昭聖寺”。他多次上茅山，讀書、題字、寫詩、悟道。
三
兩宋之際， 戰亂連年， 許多官學、書院都毀於兵燹。民族危亡，士風敗壞，讓南宋理學家們深感重振倫常、收拾人心的必要。於是，朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵等理學家為了傳播理學，重建了一些著名書院，使得宋代書院又復興起來，書院制度也逐漸成熟。宋理宗以後，理學被定為唯一的正統學說，受到統治者極力推崇，書院教育也被納入全國的官辦學校系統，宋代書院教育由此進入極盛時期，迎來了浩浩蕩蕩的奔騰時代。
隨著大環境的轉變，茅山書院經過修葺，也在南宋時期應運興復。但不久又廢。理宗端平二年（1235），金壇人劉宰在三角山重建茅山書院。不久仍廢。劉宰（1167-1240），字平國，紹熙元年（1190）進士，官至太常丞、寧國知府。他“少志伊洛之學”，推崇二程之說。南宋理學盛行，劉宰推廣書院教育，傳播學問。劉宰重建茅山書院與他學術背景有關。清人全祖望考證，劉宰為張栻的再傳弟子。張栻乃南宋“中興”賢相張浚之子，著名理學家，湖湘學派主要傳人，主持過嶽麓書院，與朱熹、呂祖謙齊名，史稱“東南三賢”。
宋理宗淳祐年間，金壇知縣孫子秀“崇學校，明教化，行鄉飲酒禮。”他走訪茅山書院故址，並撥款加以修繕，但沒多久茅山書院又被地方豪紳所奪，書院舊址漸為崇禧觀所佔。宋度宗鹹淳七年（1271），同鄉的人又將茅山書院遷徙到金壇顧龍山，一時成為全縣的最高學府所在地，書院不僅建有先聖廟、大成殿、先賢祠、明誠堂等。還供奉周敦頤、程顥、程頤、朱熹、張栻等先賢祠祀，藏詩書數千冊。縱觀宋代書院共有203 所，北宋佔24% 強，南宋佔75% 強。南宋時代書院的發達，可謂登峰造極。
四
南宋滅亡後，元代統治者異常重視書院教育，不但保留了漢人創辦的書院，歸還學田，還將書院收編為地方官學，並授山長之職。山長就是一院之長，與學正、學錄、教諭、教授一樣，屬於正式學官，可以一體任轉升遷。書院生徒也享受官學生員的相應待遇。書院生徒也享受官學生員的相應待遇，“自京學及州縣學以及書院，凡生徒之肄業於是者，守令舉薦之，臺憲考核之，或用為教官，或取為吏屬”。
山長負責制的書院管理模式形成於南宋，“山長之稱，人以為非實行粹學者莫宜居”。山長主持書院教務，取捨諸生，非飽學之士無法服眾和擔當。南宋中後期，書院官學化，山長一職漸由吏部任命，多為州府教官兼任。元朝統治者為了籠絡遺民世心，控制書院，直接委派山長，這些山長一般都是“亡宋登科貢舍之人”或“會試下第舉人”。山長雖然品階低下，但畢竟是正當官職，能夠解決生計問題，還是有許多士人願意出任。
從德祐二年（1276）南宋首都臨安淪陷、宋恭帝被擒，到元朝至順年間，茅山書院一共出現了25 位山長，平均計算，每任不超過3 年，或許與一段時間內實行雙山長制有關。名單如下：蔣達之、張梓、王去疾、韋星鳳、張開先、沈天佑、顧巖壽、王大年、朱志高、陳諤、景範、承勳、潘景之、林用、姚正翰、劉洪、赤盞崇、吳世榮、薛鈞、丁師文、朱富春、周東卿、周璇、諸士芳、王實。其中，赤盞崇是一位少數民族的女真人。諸士芳，金壇縣誌又作儲士芳，宜興人，王實，字彥謙，紹興人，二人同時兼任金壇縣教諭。
宋元時期，茅山書院幾度興廢，到了明初，太祖朱元璋提倡科舉，興辦官學，推崇理學，專以八股取士，同時，裁撤書院，並收沒下屬學田。書院教育因此受到壓制，茅山書院終因影響力有限，及至明代就銷聲匿跡了。但是，南宋名臣、詩人范成大卻將茅山和徂徠、嶽麓、石鼓列為宋初四大書院，南宋王應麟和近人盛朗西、陳東原也將茅山列入六大書院。這或許跟茅山書院的創辦時間較早有關。據記載，江蘇省在宋代創辦的書院總共有19 所，其中北宋只有茅山書院一所。此外，茅山又因道教聞名，歷史上的名人佳士多次往來於此，留下的佳文詩作亦為書院增色。
五
民國初年，隨著現代教育的出現，中國大部分書院的原址上，都新建了現代的小學、中學和大學。茅山書院雖然在歷史上的存在時間較短，但它是中國書院發展史上的重要歷史見證，也體現出句容和金壇古代崇文尚學的良好風尚。就像餘秋雨先生說的，大凡至今轟傳的歷史勝蹟，總不會是純粹的遺蹟，總有生生不息、吐納百代的獨特秉賦。如今，茅山書院再次在茅山東麓鬱岡峰的乾元觀重新復建，這已經是茅山第四次重建書院了。
現在的書院除了延續最初書院的傳聖賢之道，讀經典、重祭祀之外，更加註重道教文化的傳承。設立道德講壇、研究宗教文化的編輯部，從而培養具有健全人格、豐厚人文素養、構建和諧社會的卓越人才，推進傳統文化建設。每一個來此讀書的人，都會靜靜體悟一段歷史的深邃。茅山這座有著深厚道教文化底蘊的山巒，因自然環境使然，那層嶺綿延之內的草木，瀑布飛瀉之下的山巒，無不是天地大書展開的章句。
作為茅山道教“三宮五觀”之一的乾元觀，是江南全真道發源地之一，最初道觀為秦時李明真人煉丹之地，至今尚留古井遺蹟。到了南朝，陶弘景隱居茅山，這個古觀成了許多道教大師棲息隱居、修煉養生之地，卻在戰亂中數度興廢。明代全真龍門派邱祖的第十四代弟子閆希言為了修復茅山乾元觀，他遊說金陵諸多公卿名士，慷慨募資不僅建造了“松風閣”“宰相堂”“雷接碑”，又將“洗心池”“活死人墓”修葺一新，還引山泉灌溉稻田數十畝，美化了周圍環境，房前屋後，林茂竹翠。《茅山志》卷九中均有記載。
閆希言於萬曆十六年(1588) 卒。傳有弟子舒本住、江本實、王合心等。《茅山志》雲：舒道人，名本住，號一庵，金陵人。晚而慕道，浪跡諸名勝，至三茅鬱岡之下，結茅而棲。堅意精心，凡十餘年。而道人閆希言者，始來自終南，豐腹重頷，不冠不履，舒知其不凡，拜為師。遂相與胼胝，興復古乾元觀……閻祖因此名垂青史，南京大理寺卿陳文燭為其撰碑文《乾元觀記》；刑部尚書王世貞為其立傳《閆道人希言傳》（收入《四庫全書》）。
六
從明代開始，茅山便出現正一、全真共棲一山之格局。“三宮”沿傳正一道統，“五觀”則習傳全真道派。康熙二年（1663），王常月率詹守椿、邵守善等門徒長途跋涉至茅山、南京、杭州、湖州等地立壇傳戒，皈依弟子達萬餘人，其中笪重光皈依其門下。王常月是道教中的廣大教祖，十方善士很多都是他的法裔，其中笪重光伍守虛金築老人，都是當時道教中有名的啟派師。對於笪重光為龍門啟派師，《道教源流考》也有類似之說： 笪重光系道教龍門派第八代啟派師。目前，道教全真教開壇傳戒中的《初真戒》為王常月撰，該戒後序為笪重光所寫，署名鬱岡居士笪重光。時值康熙十二年（1673）。
笪重光（1623-1692），字在辛，號江上外史、鬱岡掃葉道人等，為句容東鄉茅岡（今句容白兔茅莊）。年少時氣宇軒昂，曾走讀焦山僧舍，於順治九年中進士，順治十五年（1658）升為湖廣道監察御史、江西巡按。順治十六年得罪了當朝權相，早早結束了官場生涯。笪重光便把官場上失意、人生的興趣轉移到書畫中來。因為笪重光生活在聲名遠播的道教名山茅山腳下，叔父又在大茅峰當道士，道教思想理對他影響深刻。他隱居在茅山鬱岡峰，出資修建掃葉樓、松風閣，常去乾元觀與孫玉陽論道，弘揚全真教義。
孫玉陽，道名“守一”，拜沈常敬(1523--1653) 為師，沈常敬（一系）與王常月同輩，晚年居茅山傳道，整乾元觀道風，振興龍門派，門庭亦盛。沈常敬門下有孫玉陽( 道名守一)、黃赤陽，黃赤陽又從王常月受戒，合王、沈二系傳承於一。孫玉陽以宗師職住持茅山乾元觀。那時候，茅山的乾元觀、玉晨觀、白雲觀、仁佑觀、德佑觀，先後被改為傳授龍門派，或龍門岔支派，全真教龍門派在茅山極為興盛。孫玉陽門下弟子有閻曉峰，周明陽( 派名太朗)，範青雲( 派名太清)。
笪重光一心想在有生之年積點功德，為茅山道教的振興盡一點綿薄之力。白天他呼吸著山間清新的空氣，沐浴著朗潤的風，夜晚的丁點星火裡，他又埋頭梳理著茅山道教那殘缺的歷史。康熙九年，他撰文書寫了《茅山九霄宮天爐碑記》，至今仍存。次年，一部凝聚著他十年心血的《茅山志》十四卷編撰成功。而隱居期間，也成就了他非凡的藝術成就。順治十七年（1660），他在茅山作傳世名畫《松溪清話圖》，畫中反映了他隱居茅山“復得返自然”的心境。康熙十二年至十三年春，著《書筏》《畫筌》兩篇傳世。這些傳世名作，都是他歸隱茅山後創作的。
七
乾元觀的名氣遂越來越響，長年累月都有人來隱居修煉。1916 年，晚清時期重要的政治家、思想家、教育家康有為來到茅山，為母親勞氏選擇遷葬塋地。康有為在母親遷葬之後，住在茅山守孝三年。康有為常常到乾元觀去講學，據說他特意在觀中建了一個“辛夷館”，專門用來喝茶、研習經文，乾元觀的茶也稱“乾茶”，古時為貢品。康有為在“辛夷館”品完茶興致高時會寫幾筆書法，留下了“眾妙”等珍貴的墨寶。
清代之後屢遇戰亂，歷史上的“三宮五觀”也遭受破壞。乾元觀也不例外，抗日戰爭時期，因乾元觀的松風閣是新四軍的聯絡處，日本侵略者放火燒燬了所有殿宇。尚存的一塊萬曆年間的《乾元觀記》碑刻，成了觀內最珍貴的文物。乾元觀在1993 年恢復道場後，成了江蘇省唯一的坤道修煉場所。從2012 年到2018 年，在現任當家住持尹信慧道長的奔走努下，歷時六年，復建了茅山書院。
復建好的茅山書院鮮少有來往遊人的足跡，這只是一個安靜獨立的小四合院。三樓供奉著陶弘景宗師像，典籍經書滿滿當當地立在書櫃上，有兩個坤道弓著身子在整理圖書，靠牆的一轉邊，都是木桌和條凳，溫熱的陽光透過木格子窗戶灑在書桌上，變成一個一個的金點子。窗外青山連綿，大茅峰之頂的九霄萬福宮與茅山書院遙遙相對，見證著松風閣亙古的風雨。
一時間，內心百感交集。穿行在歷史與現實之間，彷彿進入了無時間概念的空靈之地，對這塊聖地不禁肅然起敬。山中那汩汩的清泉，潺潺的溪流如同茅山文脈源源不斷；院裡那一磚一瓦、一石一碑、一廊一柱無不引起現代人的懷古之幽情；書卷多情如故人，那一頁頁的白紙黑紙，如同串珠簾，將一切塵俗擋在夢外。茅山書院，四毀四建，源遠流長的文脈最終在這個古觀得到延續。千年的光陰攸忽而過，這是自然的造化，是讀書人生命內在的嚮往，是代代宗師的使命與擔當，更是茅山道教和全社會的共同發展。
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