宝宋斋，醉翁亭的灵魂。
矮矮的短墙，浅浅的瓦檐，护着几方石碑。在流青滴翠的醉翁亭园林。宝宋斋很不起眼，既褊狭侷促，又陈旧寒碜，被风雨剥蚀得灰头土脸。虽然如此不耐观瞻，但却是观光客必去之处。我亦如此，每去醉翁亭，都在斋前伫立，久久不舍离去，任欧文苏书及它不寻常的经历，在我心头掀起一番波澜。
当年，欧阳修陶醉这片山水，在智仙和尚为他建造的山野小构里，酒杯一举，墨笔一挥，《醉翁亭记》出世。一篇仅四百字的短文，虽只寥寥数语，却以它耀人眼目的英姿，独特的风骨神韵，凝结着山魂水魄，呼唤着花馨鸟吟，汇聚着诗家不幸中的苦涩诗情，在一片名不见经传的山坞中，拓出了一派千古圣境。山下的滁州从此有了标志，有了名望，踽踽独行，全凭它鼎力支撑。它的出现，使波澜壮阔的中国文学史，石破天惊；一篇千古绝唱，咏唱出人世间罕见的风情。历代文选都对它虚位以待，连包揽上自周秦下迄明季的教学善本《古文观止》，也任它熠熠生彩，长歌短吟。从民国至今天，各类学校的语文教材如雨后春笋，哪片春笋里都少不了它的姿影，连香港，台湾的教学用书，历年修来修去，也没人敢将它挪动一寸。
《醉翁亭记》记述山林饮宴，四时风光，官民同乐，但暗涵的尽是官场污浊，仕途坎坷，朝廷纷争。所谓“醉翁之意不在酒”，文中含意尽在言外，此处无声胜有声。说它深奥，有哲理名言画龙点睛；夸它浅显易懂，更多白话口语能诵能吟。但要真正读懂并不容易，要有经历感受，要知人生况味，才能和它隔空呼应。才能身临其境，领略欧阳修山亭野宴中的苦涩，才能理解欧阳修经天伟地的心境。
欧阳修的得意门生，居宋代书法四家之首的苏轼，倾心倾情倾高超娴熟的书艺，将对恩师之尊崇敬仰溶进《醉翁亭记》，凝成方方碑碣，一片宋代书艺的灿烂光辉，更为欧文添几分玄妙和深沉。《醉翁亭记》是宋代一宝，苏轼书艺又是宋代一奇，欧文苏书，珠连璧合，自然被推崇为“宝宋双绝”，而视为珍品。碑石在醉翁亭下一竖，南北仕宦，东西墨客，蜂涌而至。他们围着碑石，读之思之，默之想之，品味欧苏自如应对世事、坦然面对生活，勇敢搏击风雨，是何等的高尚，何等的不易。古往今来，谁也说不清有多少仁人志士在此，不酒而醉，无韵而歌，目舒心畅，开阔胸襟。
天有不测风云，人有旦夕祸福，文物古迹亦如此。在那人民遭受愚弄，只能听从驱使的年代，风来雨去，文物古迹与灾祸难离，都有坎坎坷坷，久生一死的经历。庆历八年（公元1048年），三月己未，欧阳修在扬州任上，将《醉翁亭记》泼墨成书，勒石为碑，竖立于醉翁亭前，一时间古道人满，观客如云。滁州旧志曰：欧阳公《记》成，远近争传，疲于摩拓。山僧云：寺库有毡，打碑用尽，至取僧室卧毡给用。凡商贾来，亦多求其本，所遇关征，以赠监官，可以免税”。元祐六年（公元1091年），欧阳修故去19个年头了，滁州太守王诏虑其所书“字画浅褊，恐不能传远”，以“滁人之意，求书于轼”。“轼于先生为门下士，不可以辞”。于当年十二月乙已用楷草两体，书写了《醉翁亭记》表达其敬意。碑石一立，南北观客，络绎不绝，有人作诗曰：“胜事凭谁记往年，山中朝暮尚依然。郡曾纸贵传欧《记》，地为翁耒出让泉。一片飞花沾客袂，数声啼鸣送樵烟。主恩幸许归田早，结社还应傍智仙。”好一个“郡曾纸贵传欧“记”，比当年“寺库有毡，打碑用尽”，有过之而无不及，盛况喜人，自不待说。但好景不长，随着宋王朝的腐败没落，金人南侵，天下大乱，欧文苏书《醉翁亭记》，难逃厄运，在万花纷谢中湮然消失。
几百年以后，直到明代开国，朱元璋及其子孙改革经济，奖励农耕，复兴文化，《醉翁亭记》碑石才得以重见天日。洪熙二年（公元1425年），南太仆寺卿赵次进，寻得拓本，重新刻制碑石，竖立醉翁亭下。天启二年（公元1622年），南太仆寺少卿冯若愚，出于对欧苏的仰慕，对文化瑰宝珍爱，备砖运瓦，在碑石四周，垒墙造屋，建成了宝宋斋，一代艺术珍宝，方得永避风雨。如此，醉翁亭日益兴盛，引得有识之士，来此疏泉凿石，营造亭台，勒石题诗，构建风景，敬欧仰苏的文化氛围，在青山翠谷里越发浓厚。“野芳发而幽香”的春晨，“佳木秀而繁荫”的炎夏，“风霜高洁，水落而石出”的秋冬，游人们都“前者呼，后者应，伛偻提携，往来不绝”，来此领略欧苏文采政绩，尽情享受山水秀美。
然，敲着木鱼，吟诵经文的山间僧侣，钟爱欧文苏书，虽想照料，但却有心无力。阿弥陀佛敌不过烽火硝烟，挡不住社会动乱的山崩地陷，醉翁亭里的文物古迹，多又悄无声息的成了殉葬品。远的就省略了，且说，十年文革，一场风暴，几回横扫，将醉翁亭荡成了一片废墟。文革之后我站在宝宋斋前，看砖瓦垒砌的斋舍，摇摇欲坠，是那般的寒伧衰老；青石板上的碑文，伤痕累累，更是不堪入目。碑文间那打劫者的残忍，锤钎的蛮横，那人性和兽性拼搏的纪录，文明和野蛮抗争的印痕，观之无不让人心潮难平，怨怒不止。历史太严酷了，行程太坎坷了，岁月太无情了，醉翁亭庇荫不了矮小的宝宋斋，宝宋斋掩护不了那几方石刻的生存，我的家乡，我的民族，该承受了多么深重的灾难啊！
尽管那碑文上的字迹，缺胳膊少腿者，失去了半边身躯者，面目全非者，比比皆是，一个完整的文字都难以找到，一段能连起来的话语更难以寻觅。但令人惊异的是，来来往往的观光客，大江南北的求知者.祖居亭下的滁州人，还是在宝宋斋前朗朗有声的诵出《醉翁亭记》来。这不是碑文的声音，而是人们心灵的声音，记忆的声音，爱的声音。我深感一方方无形的完美之碑，在他们心头屹立着；欧文苏书的妙言佳句，字字行行在他们胸中铭刻着；即使有形的碑石碎成了泥土，他们胸中无形的碑文也不会有半点缺失。这就是《醉翁亭记》的魅力，欧文苏书的张力，民族文化的凝聚力。这种力量是任何邪恶也破坏不了的，动摇不了的，阻挡不了的。人们永远不会淡忘传统，不会淡忘国粹，不会淡忘经典。这种力量和声音告诉世界，我们既能充满信心，承前启后，继往开来，精心保护先人留下的遗产，又能创造出更为灿烂的民族文化，我们不会因为历史的曲折而沉浸在感慨和浩叹中裹足不前。
一夜东风花千树，枯藤野蔓绽芳菲。上个世纪80年代初期，当改革大潮席卷这片山坞的时候，文化大潮也随之呼啸而至。新时代的“赵次进”们，重新刻制了欧文苏书《醉翁亭记》碑，新时代的“冯若愚”们，在醉翁亭另建了宝宋新斋。宝宋新斋建在醒园最引人伫目的位置，与屹立园林东部的醉翁亭，东西互望，遥遥相对，丰富深化了醉翁亭园林的思想内涵，使园林蕴有更深的哲理气息。新斋下有基座，游人身置斋外，可平视全部碑文，便于观赏；上有较深飞檐，能遮风挡雨，使碑文不受浸湿。“宝宋新斋”四个大字，夺人眼目，让人心生敬意。我伫立斋前，蓦然间想起了是原滁县地委书记王郁昭的手笔。王郁昭在滁县地委任上的时候，“四人帮”覆灭，大包干兴起。他体贴民情，顺应民心，审时度势，以非凡的魄力，惊人的胆量，领导了滁县地区的农村改革，为改革开放写下了极其精彩的第一章，为中华民族振兴谱写了第一支迎春乐曲。他重视科学，普及文化，关爱知识份子，对琅琊寺醉翁亭恢复重建，倾注了大量心血，规划建造“宝宋新斋”，只是他精彩的一笔。“宝宋新斋”四字，是他手书，滁人观之无不夸他是新时代的赵次进，冯若愚。王郁昭将“宝宋新斋”建在宽阔平坦的醒园，是睿智之举，显然要比冯若愚更多深谋远虑。从醉到醒，我们经历了一番番苦涩风雨；从宝宋斋到宝宋新斋，百步之遥，我们跋涉了数百春秋。如果说宝宋斋是一本残破的历史，记述着岁月的坎坷和严酷；那宝宋新斋就是一本新时代的相册，记录着我们这代人的开拓进取。我是醉翁亭下人，我视醉翁亭为永远的精神家园。
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