佛经里有很深奥的空的学说，我们也都听过万法皆空、色即是空、诸法空性等说法。但是一切都是空的话这个世界上的事物统统不存在吗？所以又有人说“空不是不存在，是妙有”、“空与有是一体两面”等等解释。
我们先不要泛泛地谈，如果我们撇开这种笼统的语言仔细地分析一个事物时，就会发现寻找下去它真的是找不到的，比如我们看一个杯子的时候发现这个杯子是由杯口、杯底、杯腹等部分组成的，进而我们发现杯口其实只是杯口，不能算是杯子，其他的部分也是同样的道理。
那么在我们的观察之下，当下只存在杯子组成部分的支分，杯子本身在哪里呢？——找不到！杯子在寻找的当下，居然消失了。因为你这样用理智去分析杯子的本质时，真的只能找到杯子的支分，而所有的支分都不是杯子。
杯子就在这里，无可否认，但是寻找之下我们只找到一堆”不是杯子“的支分。离开了这堆支分也没有杯子，而这堆支分又不是杯子。
杯子去哪里了？如果这样用理智去观察找不到杯子的话，我们会说杯子是空还是有？说有却找不到，说没有它却明明就在这里，你随时可以拿起这个众多支分组成的东西盛水喝。
这时矛盾出现了，很多人无法解释，对杯子是空还是有都无法认定。那么问题出在哪里了呢？
问题出在我们不了解寻找胜义和寻找世俗的界限是如何区分的。一般我们说：”我的杯子呢？谁看到我的杯子了？“这种的寻找就是世间世俗的寻找。它不会问及杯子成立的本质，也就是这种寻找不是寻找杯子的胜义谛。
如果我们对于这种的寻找并不满足，我们想要了解到底”杯子本身“存在的本质是什么时，这时就进入了胜义理智的寻找了。而一旦进入胜义理智的寻找，结果就只有一个——什么都找不到，只有空！
我来总结一下：世间的一切事物，你将假就假的时候这一切都可以说是存在的。就象梦里你成为了一个国王，生活得不亦乐乎，你只要按照虚幻的情节继续演下去，你就可以把梦里的一切当成真实存在的去体验。
但是当你生起一个反醒的心时，你试图观察这个王宫是从何时何处产生的，它的本质是不是真实的石头建成的时，你会发现根本找不到这个王宫，因为它本来就不是真的。这时你会从梦里醒过来，一切幻境都消失了。
所以当我们寻找自己的杯子时，我们假装不知道杯子是”空性“的，我们不去寻找它的本质而只是找一下它放在哪里了，这样是可以找到它的。这是世俗的寻找，它不会否定杯子的存在。
而当我们想用理智去分析一下杯子存在的本质到底是什么时，很可惜，我们发现杯子经不住这种理智的观察，在它的观察之下，杯子根本找不到！
龙树菩萨在《中论》中讲到：是故不应妄观察，世间所有名言谛。
意思就是说我们平时生活中不要用寻找胜义理智的心去观察杯子等事物，因为它们都是虚假的，经不住我们的观察，如果你需要继续假装这一切都是很真实的，那你就只用世俗的寻找千万不要用理智去观察它。一旦你用寻找胜义理智的心用在生活中去观察时，很抱歉，一切事物都无法获得。
理解了这一点，空和有就没有对立的矛盾了，因为一者是在寻找胜义理智的情况下的结果，一者是在寻找世俗理智情况下的结果。就好比你在玩电脑游戏，你可以在里面开车、射击、组队，这一切好象都是存在的，但是千万别断电，否则一切都消失了，激烈的场面立马归于平静的现实！
所以空指的是一切事物的本质是空，有指的是不加胜义观察之下，一切都可以假装真实。而空和有两种的状态在两种寻找的界限这下得以区别开来，所以一定要清楚两种观察的界限在哪里。
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