《窮通寶鑑》一書被當代命界視為“調候”一書是有一定道理的，它論命的主要依據是落實立足於每月的實際氣候與日主之間的關係。一般論命之方法是以每月月令稟氣之正五行作為原點來判斷全局的，《寶鑑》一書則依實際天時氣候情況優先於月令稟受之正五行來議論日主命局的。比如正月建寅，以正五行來講是：甲木當令、丙火長生、戊土寄宮借生，當以甲丙戊來論的；但《窮通》一書則雲“正月甲木，初春尚有餘寒…正月乙木，必須用丙，因天氣尤有餘寒，非丙不暖”“正月己土，田園猶凍；蓋因臘氣未除，餘寒未退，故丙為尊”：“正月辛金，陽氣舒而寒未除”等觀點都以為正月論命之優先在於是月尚有臘月寒氣，要去除寒氣方可再來依月令稟受正五行談命論格的。又如十二月臘月、四月五月之夏，《寶鑑》皆以為考慮氣候因素是首要的，這是《寶鑑》一書論命的第一個重大特點。
《寶鑑》立論的第二個特點是重視陽幹輕視陰乾，重視四凶神輕視四吉神，陽幹喜克而喜財官，陰乾喜相生喜印旺。比如甲木不離庚金，丙火不離壬水之類，陽幹力量大特別喜偏官偏財，尤利做大事業可任大業：陰乾力量弱，喜相生利守成。
《寶鑑》議論的第三個特點就是“十干實物說”。所謂“十干實物說”就是把十個天干形象地比擬為十個具體事物，藉助物理常識或生活經驗作為論述命格高低的一種方法。其以為：甲為棟樑之木，一定要有庚金(斧子)來斷方會“成材”；乙為花草之木，一定要有癸水(雨露之水)滋潤和丙火(陽光)照暖方可欣欣向榮生意盎然；丙為太陽之火，一定要江湖之水(壬水)來映襯方可光彩煥然：丁為人間爐火，一定要有甲木劈開之後可光明永駐：戊為堤岸高亢之士，定要丙火暖實甲木疏劈癸水潤澤之後方可厚載生育萬物：己為田園之土，同樣要丙火溫暖癸水滋潤方可生機盎然生育萬物：庚為頑金，一定要有丁火爐火來鍛鍊方可成器有用於世間：辛為珠玉之金，一定要江湖之水來淘洗沖刷之後方可現出珠光寶氣來：壬為江湖奔騰之水，一定要有戊土堤岸堤坊方可奔行千里澤於萬物而不氾濫興災；癸為天上雨露之水，一定要有辛金軟玉溼潤髮源，有丙火炎陽升騰之，方可蒸發到天上成雨澤於蒼生。
此“十干實物說”之間的相互關係就構成了《窮通寶鑑》一書論命的技術體系，那就是：
甲庚丁三幹循環論證系統、丙辛用壬系統，乙用癸丙系統、戊己共用甲丙癸系統、壬癸用戊辛丙複雜系統等五個技術層面系統。甲庚丁三乾的循環系統：
就是指甲木日主、丁火日主、庚金日主來論命是三者相互利用彼此循環的，缺一不可的。比如甲木之成材，一定要用庚金來削伐方有希望，而庚金之斷棟樑甲木本身要“成器”(斧子)方可，而庚金之成器又不能缺乏丁火之鍛鍊；故而甲木日主必須要有庚金和丁火來佐成材，一環套一環，缺一不可。再如庚金日主之成器，一定要有丁火(爐火)來鍛鍊，而人間爐火又須甲木作為燃燒方可爐火炎炎，故庚金日主務須丁火甲木兩者的配合方能作好命論。又如丁火之發光，一定要甲木作為燃料方可長存於世問，而甲木作為引燃之物，一定要藉助庚金利斧劈開折斷方可以作引燃物。所以丁火日主論命不能離甲，甲之有用與否不能缺庚之“劈甲伐甲”。所以，《窮通寶鑑》一書反覆講述甲庚丁三幹之間的特殊關係：“非丁不以造庚，非庚不能造甲…丁火熔金，必賴甲木引助，方成烘爐…四季甲木，總不外乎庚金”“用庚劈甲，方引丁火…取甲引丁，用庚劈甲伐甲，方雲木火通明”“甲不離庚，乙不離丙～甲乃庚之良友”“借甲引丁，借庚劈甲”“頑金宜丁，旺土須甲”……如此多的論述可以充分見解甲庚丁三幹之間的特殊關係。
丙辛用壬技術系統：
乃指丙日干和辛日干都要用壬水來作為論命的最主要依據。丙火為陽光之火，要用壬水(江湖之水)來映襯光明氣象，這就是著名的“壬水輔丙”說。辛金為珠玉之金，最要壬水來淘洗．方可透出珠光寶氣來，這就是辛金的“壬水洗淘法”。
乙用丙癸體系：
是指乙木乃花苗之木，一要癸水滋養根基；二要丙火照暖，名之春乙見丙花木向陽，萬象回春。乙木花草之木，用丙癸也有輕重分別：寒冬臘月初春時節，乙木重在向陽急要丙火照耀：若乙木生於夏令時節氣候炎熱，則首要癸水來潤澤乙木，乙木方現勃勃生機矣!
戊己共用甲丙癸技術系統：
乃指戊己兩土俱欲要甲木疏劈開來，土質鬆軟：又須丙火陽光暖和土性：又要癸水滋潤土質；則戊己土方可生養厚載萬物。箇中戊己土用此“甲丙癸”一者有所側重不同處：戊土為高亢厚實堤坊之土，重在疏劈，故戊土首取甲木；己土為田園之土，可以生長萬物重在有水發生，故己土最重癸水。至於戊己土論甲丙癸之次序輕重也要按季節來分的。如戊己土生於冬令，則要丙火解除寒氣土方有生機；如戊己土生於夏令，火炎土燥萬物乾涸，急要癸水甘霖來濟火炎熱，萬物方得舒暢之美。
壬癸用戊辛丙複雜系統：
就是講壬癸水取用論命較為複雜。水之生命在於流動，水之價值在於潤澤；水要運動則要有源頭生，又怕其氾濫成災，故其隨氣候變化而最為複雜。春水衰弱要有發源處，又忌太過散漫流天下：夏水恐其乾涸重在發源方可滔滔不息；秋水最易成澇重在提坊；冬水浩蕩但氣寒凍潔，重在解凍方現自由；故春水要庚辛申酉發源，又喜戊土堤坊：夏水之價值首在於生存，最要有庚辛金作源頭，則水有生機矣；秋水旺相浩蕩流天下成澇災，必要戊土堤坊；冬水嚴寒融結，只要有丙火照暖則冬水洶湧尤見力量矣!
《窮通寶鑑》論命的第四個主要特色就是多角度多線路的去平行論命的。它針對月令氣候的大致框架是重於水火的運用之上，水火為天地之真精神，火為天之神，水為地之精；故夏令日主重在於要水，冬令日主則重在於要火。夏令見水，萬物生意盎然；冬令見火，萬物復甦回春。另一條線路是針對日主旺衰來講的。《窮通》一書對日主的看法：一者是實物說，二者是生存說：在考慮日主成材成器之情況下，同時並考慮日主的生存能力與狀況。比如丙丁與壬癸日主，其本身是節令中最主要的調候之物，丙丁在冬重在要有生機方可議論其地，故冬火需要甲乙作為引燃物見光輝不滅。壬癸水在夏重在於有源頭髮脈方可潤澤萬物，故壬癸水在夏令須要庚辛金作水源，則水有了生命方可潤澤大地了。
總結上文可以大致歸納出《窮通寶鑑》理論框架：一者月令氣候的調配，重用水火來調劑天地之精神：二者重十天干輕十二地支，以支來佐幹，重陽幹輕陰乾：三者十干實物說，要求十干有用於世間，四者十干的生存狀態(旺衰)情況來定取。由此建立五個技術層面。 ‘
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