淨界法師
圓教的修學，我們一般稱作一佛乘的法門，也就是說在整個佛陀的一代時教當中，
它是一個最為圓滿、最為快速、最為直接的成佛之道。按照《法華經》的說法，佛陀出世以後他本來要先說的法門就是圓教的一佛乘，但是因為考慮到眾生根機的差別，佛陀只好被迫於一佛乘而分別說三，所謂的為實施權。所以，圓教是佛陀內心的真實法門。也就是說，這個是能夠代表佛陀知見的唯一的法門。其他的藏通別，佛陀是考慮了眾生的需求，不是佛陀的知見，是參考了眾生的知見，為了順應眾生的知見而開出的方便。那麼這樣講，真實的法門跟方便法門，到底有什麼差別呢？我們作一個簡單的說明。
首先，我們先從《法華經》長者付財的譬喻裡面，去看出權實的差別。《法華經》的這個譬喻，它把眾生分成了三大類：
第一種人，是四處流浪的人，就是我們凡夫的心，心隨境轉。我們的心追求什麼呢？追求世間快樂的果報。我們重視生命的結果，享受生命的結果，結果激發了廣大的生死業力，因為每一個快樂的果報後面，都含藏了生死的業力。所以，生命的果報，
你去享受快樂，你一定要付出代價，它後面有很多地雷。所以凡夫因為追求快樂的果報，誤觸了生死業力，結果創造了無量無邊的輪迴，就是到處流浪，今天投生在東方，下次投生在西方。就像一個乞丐，他到處乞食，自己不能掌控他下一餐到底去哪裡，他不知道。所以這個四處流浪型的這種人，“萬般皆是業，半點不由人”，為了追求快樂的果報，揹負了滿身的業力。這種是屬於四處流浪型的。第二種，是修行者，就是努力工作型的。這個是指誰呢？指的是藏通別三教的修行者。他接觸佛法以後，他以法為師，開始依止佛陀的教法來修學，當然最基本的就是依止業感緣起。佛陀對藏通兩教先講業感，為什麼呢？就是你去接觸快樂果報的時候，請你考慮後面的業力。因為我們一般人只看果報不看業力的，所以佛陀提醒我們，業力不可思議，當你在攀緣快樂果報的時候，請你考慮後面的業力。所以這個時候藏通二教的人開始修習空觀，開始跟生命的果報、因果保持距離了，慢慢地出離，最後趨向偏空的涅槃。這個是在法上的修學，在業力上的修學。
別教的人稍微好一點。別教的人知道，生命的果報雖然有業力，但是你不一定要斷滅，你可以怎麼樣呢？轉！生命你不能說它完全沒有價值，但是你也不能夠說它就是完全有價值，
完全看你是覺悟或者是迷惑。所以別教的人他在中道的思想是，他如理地面對生命，他能夠轉識成智，轉煩惱成菩提。所以他的法就從一種業感緣起提升到賴耶緣起，他知道用智慧的思想來引導生命。這個人更高明瞭，他從一種對生命的斷滅，變成對生命的轉變。但藏通別這三乘的人有一個共同的盲點，就是雖然努力工作，雖然努力地修證，但是心不安住，他沒辦法安住。所以，佛陀最後講出了圓教法門——所謂的繼承家業型。就是說，其實處理生死輪迴，你要先把心帶回家，先回家。
權教法門最大的盲點在哪裡呢？他遇到煩惱，遇到妄想，就直接跳入妄想堆裡面去對治妄想，這個地方犯了一個嚴重錯誤。妄想是生滅的，你站在妄想的角度來對治它，雖然你產生一定的效果，但是你有沒有想到妄想的反彈？因為它有時候勢力薄弱，有時候勢力強，有時候你壓得住，有時候你壓不住。所以，一個沒有修圓教的人，直接修藏通別對治煩惱，去出離生死的時候，它會產生一個共同的毛病——就是“弟子心不安”。
我們看看禪宗的公案，就說明藏通別他們在修這個法的時候，產生的後遺症就是“弟子心不安”。這不是二祖有這個毛病，所有的沒有經過圓教思想的，都有這個毛病。就是說，你試圖用你今生短短的修學時間，去抗拒你無量劫來留下的妄想。一個人沒有安住，就有這個問題了，你今生開始修一個法，用法力跟你的妄想相抗拒。
當然我們相信法力不可思議，但是你不要忽略了，妄想的勢力也不可思議，它畢竟是你生生世世不斷地串習累積的能量。所以最後必須怎麼樣呢？“弟子心不安，請和尚安心。”然後，“覓心了不可得”，“吾與汝安心竟。”
所以，在整個修行當中，必須要從覓心了不可得下手，你必須把妄想先撥開來，在一個無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，沒有妄想的境界，一念清淨的心性裡面先安住下來，這個是整個圓教修法的核心思想。就是說，妄想當然要處理，煩惱當然要處理，關鍵是怎麼處理？圓教是認為先求安住再求調伏，你不能直接跳入妄想堆裡面，跟它產生對立，你沒有那個本事！
你必須要先找到一個沒有妄想的心性安住下來，站在本來沒有妄想的角度來對治妄想。這個時候你就站在以不生滅心的角度來面對生滅心，你就佔有決定的優勢了。這個關鍵就在這裡而已，處理問題的方法巧妙不巧妙，就差在這裡！
也就是說，我們前面藏通別的法門都沒有錯，只是說它整個法力不可思議當中，少了一個心力不可思議，它忽略了自性功德的加持。也就是說我們是一個乞丐，當然我們沒有人願意做乞丐，我們可以去找工作。但是你應該先回到家裡面去繼承家業，先承認你是大富長者的兒子再去工作，而不是到處去打工，不應該這樣子，你事倍功半。
所以，我們意思就是說，處理乞丐的問題，第一件事情——先回家，把心帶回家。在家裡面先承認你的一念心性本來清淨，本來無一物，然後再來處理你的貧窮，去創造功德。所以方法跟藏通別完全一樣，但是多了一個心性的安住。多了這道安住以後，你整個修學完全改觀。
因為在佛法的意思，你今天沒有安住，有三種過失：第一個，你的修行不得堅固。就是你很可能經過長時間的修學，煩惱一反彈你就毀之一旦，你在沒有成就聖道之前，你的人生充滿了變數，因為你站在妄想的角度來對治妄想，本身就有極大的風險，你要隨時保持警惕。所以第一個，你的功德不得堅固；
第二個，不得圓滿，你事倍功半，效果有限；第三個，不得超越，你花的時間要很長。所以就是說，我們同樣處理煩惱，同樣對治煩惱，你多了一個圓教的概念，會讓你的修行更加堅固、更加圓滿、更加超越，就是變成大白牛車了。
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