我們看“稱歎法益”。
那麼這個法門有什麼好處呢？先看“法門殊勝”。
是誠一代時教之精髓，成佛作祖之秘要，無上圓頓之旨歸，三根普被之方便，超權小之殊勝法門，摧魔外之實相正印也。
這一段蕅益大師以教、理、行——教經、理經、行經，來讚歎首楞嚴王三昧。
首先，從教法說，它是一代時教之精髓。佛陀一代時教，不離戒定慧三種教法，但這三種教法完全具足的，很少很少。有些偏重戒，有些偏重定，有些偏重慧。蕅益大師說，其實《首楞嚴王經》是整個大乘戒定慧的總合，而且它的戒定慧是相輔相成的。蕅益大師說，沒有出世的妙戒，決無出世的定慧。你沒有好好持戒，你絕對不可能成就定慧。但是沒有出世的定慧，並失出世的妙戒。一個人沒有智慧，你的戒也不會持得很清淨。因為你破見以後，被天魔外道所誘惑，你遲早還是破戒。所以這個戒教二門、戒定慧三學，在本經當中是互含互攝的，相互幫助的。這個地方等於是把大乘的戒定慧的相互關係講得很清楚，是整個一代時教的精華。
第二個，從理上說，“成佛作祖之秘要，無上圓頓之旨歸”。這個講道理，道理就是我們的心法。修行最重要的就是你的心地法門。你看我們同樣在拜佛，我們這一念心同樣在憶念佛陀，但是功德不一樣，因為你內心當中的“道”不一樣。有些人的道很圓滿，有些人的道是有偏差的，所以你得到的功德也有所偏差。
禪宗講心中最重要的道就是兩個方向：無住生心，生心無住；真空妙有，妙有真空。那麼本經當中，就是不變隨緣，隨緣不變。其實這個道都一樣，你要能夠在因緣當中保持不變；在不變當中又隨順因緣去積功累德；積功累德當中，又能夠保持不變。
懺公師父講一句話說：“依體起用，用還照體。”這個就是你無上的心法。整個成佛作祖，整個無上圓頓止觀的無上心法，都在本經當中，就是你的心地法門——“云何應住、云何降伏其心。”這個講到“理”。
第三，“行”——“三根普被之方便，超權小之殊勝法門。”本經不但是道理講得清楚，它修行法門講得非常詳細，告訴你應該要怎麼樣去修學。首先你要有基礎，蓋房子你先打地基。第一個，你的菩提心是不是發起。第二個，你說你要去修行，你知不知道你今天要對治誰。“誒，我修行我就不吃飯。”問題不是吃不吃飯，這跟色身沒有關係。你要知道這個賊在哪裡啊！所以它整個修學，從道前基礎、二決定義到怎麼樣修正行、怎麼修助行，包括在修行過程當中有什麼樣的魔境出現、要怎麼辦，以及這個回家的路有很多東西會誘惑你，你應該怎麼對治，都講得很清楚。
古人講開悟的《楞嚴》，成佛的《法華》。《楞嚴經》看完，你大概不太需要親近善知識了。從你現在妄想的狀態，要怎麼樣回家，佛陀講得清清楚楚。你回家的過程當中會遇到什麼事情，你應該怎麼辦，講得非常詳細。這是法門的完整性。
總而言之，是“摧魔外之實相正印也”。古德說，《楞嚴經》是末法時代的照妖鏡。《楞嚴經》一看完，你自己修行綽綽有餘。你看別人修行，一看就知道這個人修行對不對了。一個人修行有偏差，你看《楞嚴經》你就知道。哦，這個人修行專門不吃飯的——《楞嚴經》裡面有講他為什麼不吃飯，講得很清楚；這個人修行他不睡覺的——你一看《楞嚴經》就知道他怎麼樣怎麼樣。什麼是邪、什麼是正，《楞嚴經》這個鏡子一照，清清楚楚，明明白白，沒有一個跑得掉。它是摧毀天魔外道的實相正印。這是講到首楞嚴王法門的廣大、圓滿、殊勝之處。
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