己二、依问别答 分二：庚一、总标意言答由何问；庚二、别显方便答云何问这以下正式回答。这当中有两科：第一个，总标意言答由何问；第二个，别显方便答云何问。先说明悟入的方法，再说明次第。
庚一、总标意言答由何问看怎么样悟入诸法实相呢？先说明它的方法。我们看论文。
由闻熏习种类，如理作意所摄，似法似义有见意言。
我们从凡夫有所得的妄想执着这样一个心态，要跟诸法的真理相应，这当中有两个方法是不可以缺少的：
第一个，“由闻熏习种类”。就是你刚开始要“听闻”，听闻大乘佛法的甚深法义。特别对于诸法三自相的道理，所谓的“遍计本空，依他如幻”到底是一个什么样的内涵，你要很清楚地了解。就是透过听闻的熏习而产生一种“种类”，这个“种类”就是跟真理是同类的。也就是说，产生一种随顺于真理的种子，透过大乘佛法的熏习，内心产生一种随顺于真理的善根种子。这是你要做的第一件事，所谓的闻所成慧。
那么第二件事情呢？如理作意。当我们把这样的佛法道理听闻明白以后，我们应该在一天当中拨出一点空闲的时间，把这些道理经过重复的思惟，内心当中产生一个坚定的理解。前面是一种种子，这个地方是讲观照的现行，这个叫思所成慧。
透过听闻跟如理思惟，会有什么结果呢？这个地方产生了第三种结果，“似法似义有见意言”。这个时候我们对于生命的真相，这种“似法似义”，对于佛法的这样的一种义理，会产生一种相似的理解，或者说一种相似的观照。
比如说，我们凡夫的思想对生命的了解都是非常极端的，一般人都是很极端的。当他生命在的时候，他永远保持“常见”。他不知道他要死亡，他不知道人生是短短几十年，人生只是个过客，他不知道。他作了很长远很长远的布局。他在生命在的时候，是落入在常见。但当他死亡到来的时候，他却往往开始产生“断见”，他认为死亡就是生命的毁灭，开始恐怖。这个样子都是不对的，这两种知见都是错误的。
那么我们应该如何了解正确的生命现象呢？我们刚开始一定要听闻佛陀的教诲。佛陀说，生命是一个无止尽的水流。那么我们从水流当中去了解：哦，原来生命是像水流一样，它虽然是变化的，很多的波浪，但是它可是相续的，有前生、有今生、有来生。所以，我们从水流的相续、变化，就看到了生命的真相，不偏断见，也不偏常见。所以我们对诸法实相的了解，都一定要透过对佛法的听闻，然后如理地思惟，才能产生。这个就是我们修习止观的一个主要的依据。
佛法的修学跟外道的最大差异是，外道的修学不重视所谓的传承；只有佛法，一定要有三世诸佛、历代祖师的清净传承。外道在禅定当中想出一个观念，他出来就叫他弟子照着去做，持牛戒、持狗戒，都是这样子。无本之学，没有根本。
所以这个地方说明，我们所有的智慧的来源只有两种情况：第一个听闻正法，第二个如理思惟，由此产生一个对法义的随顺的、相似的观照、相似的理解。这个是我们修止观的智慧生起的因缘。
——《摄大乘论》
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