良价接着又问：“无情说法，该何典教？”这和前面公案中的提问一样。
云岩禅师答：“岂不见《弥陀经》云：水鸟树林，悉皆念佛念法。”
这时，良价禅师猛然间有些醒悟了，终于由有声处会入无声了，总算是会到了、悟到了，
他脱口说了个偈子：“也大奇！也大奇！无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻声方得知。”
真奇妙啊，真奇妙！无情说法真是妙不可言、不可思议，真是使人想象不到！你若用耳朵去听，是不能理解的，因为无情说法是没有声音的。
用眼睛来听，才能领会到其中的奥妙。眼睛听不到声音，但没有声音正是妙声。由此可知，良价禅师会到了有声，而且从有声会到了无声，但还没有会到无声就是有声、有声就是无声，还未彻底究竟。
从声音悟道的公案，还有许多。再举一例：昔圆悟勤禅师在五祖演会下做侍者，追随五祖演禅师参禅。
一天，有个读书人来参五祖演，五祖演对这个读书人讲：若问及自性、法身，你少年时曾读过“小艳诗”么？
诗中有两句与之很相似：“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。”
意思是，频频呼唤“小玉！小玉！”其实并没有什么事情，真实的目的是要她的情郎听到这呼唤声，知道她在这里。
也就是有意给她的情郎传个消息，因为他认得她的声音，听到呼唤，就晓得她在这里了。
我们借用这首诗来反问一下，这个呼唤声是由谁发出来的呢？
又是由谁听到的呢？这一切岂不都是自性的作用吗？
岂不都是真性的显现么？五祖演引用这首小艳诗，蕴含着深意。
本来一切色相、一切声音都无意义，都是空花水月，都是不可得的，合了第一句“原无事”。
但所有的一切都是自性的作用，都是真性的显现，合了第二句“认得声”。
旨在启发我们大家认识自己的本来面目。圆悟勤在旁边听到了这个话，立刻有所醒悟。他从方丈屋里出来，
恰好这时有只大公鸡在栅栏上“喔、喔”长啼。圆悟勤一听，猛然触动了灵机，触着刚才五祖演所说“只要檀郎认得声”的“声”字，忽然大悟！
这不是声吗？这就是自性的显发，离开自性还有什么东西呢？就象我们前面所讲的，一切影子都离不开镜子，离开镜子哪里还有影子呢？一切的一切都是真性的作用，都是真性的显现。
良价禅师虽然有悟处，但还未彻底，他又问云岩禅师：“某甲有余习未尽？”我还有许多习气，尚未除尽吗？云岩则反问：“汝曾作什么来？”你曾经作过什么？也就是说，你粘着的是什么东西呢？
良价说：“圣谛亦不为。”这就是无为，一点也不着，圣谛也不着，一切都不着，连不着也不着。云岩进一步问道：“还欢喜也未？”你还有欢喜心吗？
良价说：“欢喜则不无。如粪扫堆头，拾得一颗明珠。”其意是描述开悟的心情，就象在粪堆里拾得一颗明珠一样欢喜。有欢喜就是法执。这就是余习，还有欢喜在。
意未尽、情未空、有所得，就不是彻悟了。
后来，良价禅师辞别云岩禅师，临别时，又问：“百年后，忽有人问：‘还邈得师真否？’如何祗对？”真，就是画像。师真，就是师父的画像。
邈得师真，字面意思是看得到师父的画像，这里是指得到师父的真传，象师父一样透脱。这句话的意思是：师父您老人家圆寂之后，若有人问我，你还能见到你师父吗？我如何对他说呢？云岩沉默良久。然后说：“只这是”。
意思是：你对问话人讲，就是这个！诸位，云岩禅师说的“这个”是什么呢？我回答你的这个，就是你问的这个！你所见到的东西、听到的声音、嗅到的气味等等，无一不是这个！但良价听后，却是沉吟，他还没领会此话的含义。
云岩禅师便说：“价阇黎！承当个事，大须审细。”个事，指开悟见性这件事。良价啊！
你要承当开悟见性这样的大事，还要审慎仔细啊！可不能这样马马虎虎的。
因为良价禅师到这个时候还是有疑惑。所以说，他还是不究竟的。
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